이인창
지난 2009년 한 해 동안 양화진외국인선교사묘원 방문자수가 6만 8천 14명에 달하는 것으로 나타났다. 월 평균으로 따지면 5천 669명이 묘소를 참배한 셈이다. 5월, 7월, 8월에는 8천명 이상이나 방문했다.
이번 통계는 한국기독교선교100주년기념교회(이재철 목사)가 ‘양화진 사유화 및 관리 의혹’에 대해 반박하는 보도자료에 나타난 내용이다. 또 다른 수치를 보면 선교사 묘원에 2006년 1916명, 2007년 24,078명, 2008년 54,194명, 2009년 68.014명으로 해를 거듭할수록 방문자 수도 빠른 속도로 늘어난 것을 알 수 있다.
100주년기념교회가 이와 같은 통계를 근거 자료로 낸 것은 지난 2월 16일 국회에서 열린 ‘기독교 유적지 보존 및 관리를 위한 입법 청원 간담회’에서 일부 선교사 후손들이 ‘양화진 묘지를 3년째 방문하지 못하고 있다’는 주장에 대해 “명백한 사실 왜곡이다. 양화진은 365일 오전 10시부터 오후 5시까지 누구에게나 열려 있다.”고 반박자료를 내면서 드러난 것이다.
100주년기념교회가 밝힌 참배객 통계에는 ‘양화진선교회’ 및 다른 사설 단체를 통한 숫자는 포함하지 않았다.
100주년기념교회는 ▲ 헐버트박사기념사업회 초청으로 손자 내외 등 30여명이 2009년 8월 5일 60주기 추모식 참가, ▲ 스크랜턴 100주기를 맞아 스크랜튼의 고손자를 비롯한 유족 방문, ▲ 100여기 이상의 미군 및 관련 유족 묘원 미8군 부사령권 참배 ▲ 허용석 관세청장이 관세청 초석을 세운 헬리팩스 등에 대한 설명판을 설치하고 참배 등을 선교사 후손이나 관련 인사들이 자유롭게 방문하고 있다는 근거로 내세웠다.
이외에도 ‘양화진의 역사왜곡과 묘원의 불법 훼손에 대한 양화진선교회, 경성구미인묘지회, 원한석, 유니온교회 등의 시도는 검찰과 법원에서 모두 사실무근으로 들어났다.’, ‘양화진의 합법적 소유권이 100주년기념사업협의회에 있다는 사실이 국무총리실에서 실시했던 마포구청 감사에서 입증됐다.’, ‘장사에 관한 현행법을 철저히 지키고 있다.’ 등을 근거로 양화진 묘원에 대한 합법성과 양호한 관리 상태를 주장했다. 100주년기념교회는 역사관인 양화진 홀에 40억원, 양화진 묘역 정비와 기념관 보수, 양화진문화원 유지 등에 지난 5년 내에 40억원을 지출했다고 밝혔다.
100주년기념교회는 “양화진이 100주년기념교회에 의해 사유화 되고 역사가 왜곡, 묘원이 훼손 된다는 주장은 근거 없다. 한번이라도 방문한 분이라면 인정할 수 있다.”며 관련 의혹을 일축했다.
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“양화진은 언제나 열려있다”… 또다시 ‘사유화’ 논란
최근 다시금 비판 제기되자 100주년기념사업협의회 등 재반박
한동안 잠잠한 듯했던 ‘양화진 사유화’ 논란이 다시금 일고 있다. 그간 한국기독교선교100주년기념사업협의회(이사장 강병훈 목사, 이하 협의회)와 한국기독교선교100주년기념교회(담임 이재철 목사, 이하 100주년기념교회)가 양화진을 사유화하고 있다고 비판해온 예장 통합의 서울 강북지역노회협의회(대표회장 이건호)와 서울서노회(노회장 이건호), 마포교구협의회(회장 김석순) 등이 최근 개최한 한 세미나에서 다시금 이 문제가 거론되고, 이에 협의회와 100주년기념교회측이 재반박에 나섰기 때문.
통합 서울 강북지역노회협의회 등은 2월 16일 국회 귀빈회관에서 원희룡 의원 초청 ‘기독교 유적지 보존 및 관리를 위한 입법 청원 간담회’(이하 간담회)를 개최했다. 이 간담회에 참석한 인요한 박사(유진벨 선교사 후손)와 원한석 박사(언더우드 후손)는 선교사들이 묻혀 있는 양화진 묘지를 3년째 방문하지 못하고 있다며 “묘지를 자유롭게 드나들 수 있는 날이 속히 올 수 있도록 노력해 달라”고 주장했다.
이에 대해 협의회 등은 “명백한 사실 왜곡”이라며 양화진은 1년 365일 오전 10시부터 오후 5시까지는 누구에게나 묘역의 출입과 참배·순례가 열려 있다”고 반박했다. 특히 선교사 후손 및 그 유가족들이 방문하는 경우는 새벽이든, 밤이든 언제든지 편의를 제공하고 있다는 것.
▲2009년 10월 8일 스크랜튼 선교사 서거 100주기를 맞아 양화진을 방문한 스크랜튼 선교사의 후손 등.
특히 협의회 등은 100주년기념교회가 양화진을 관리하기 시작한 2005년 7월 이후부터 2010년 3월 5일 현재까지 16만 878명의 참배객이 다녀갔다는 자료와, △헐버트 박사 기념사업회의 초청으로 손자 내외를 비롯한 300여 명의 관계자들이 2009년 8월 5일 헐버트 서거 60주기 추모식(2009년 8월 5일)을 가졌고, △스크랜튼 100주기를 맞아 이화여대와 상동·아현·동대문 교회의 초청으로 스크랜튼의 고손자를 비롯한 유족들의 추모식을 2009년 10월 8일에 거행하였으며,
△100여 기가 넘는 미군 및 관련 유가족 묘역을 미8군부사령관이 2009년 11월 6일에 참배하였고, △한미친선연합회가 2009년 9월 21-10월 1일까지 대대적으로 미군 묘역을 정비하였으며, △허용석 관세청장은 2009년 6월 1일 관세청의 초석을 놓은 헬리팩스 등의 설명판을 설치하고 묘역을 참배했다는 기록을 제시하기도 했다.
또한 협의회 등은 통합측 한 인사가 신문에 게재한 칼럼 내용 중 “특정 교회가 이 묘원을 독점”하고 있기 때문에 “기독교 유적지가 합법적으로 관리되지 못하고 사유화되거나 훼손돼 무너지고 있다”는 주장에 대해서도 사실과 다르다고 주장했다.
협의회 등은 그 근거로 100주년기념교회가 양화진의 역사를 왜곡하고 묘원을 불법적으로 훼손했다는 고소 및 고발이 대여섯 차례나 있었으나 모두 불기소 및 각하되면서 사실 무근임이 드러난 것과, 양화진의 합법적 소유권이 협의회에 있다는 사실은 국무총리실에서 실시했던 2007년 9월 3일의 마포구청 감사에서도 입증됐다는 것 등을 제시했다.
협의회와 100주년기념교회는 양화진을 관리하기 시작한 2005년 7월 이후 ‘장사 등에 관한 법률’을 비롯한 현행법을 철저히 지키고 있기 때문에 △양화진에 에비슨 선교사의 손녀를 묻고 싶어하는 연세대학교의 계속적인 요청과 △서울 유니온교회 관리 당시 37기의 불법매장 예약, △KBS TV 인터뷰를 통해 양화진에 묻히고 싶다는 원한석 씨의 희망에 대해 거절할 수밖에 없었다는 사정을 설명하기도 했다.
협의회 등은 또 “사유화되었다는 것만큼이나 터무니없는 주장은 양화진이 ‘무분별하게 훼손되고 있다’는 주장”이라며 “100주년기념교회가 양화진의 역사를 전시한 양화진 홀이 들어 있는 홍보관 건축을 위해 사용한 40억은 차치하고라도, 양화진 묘역의 정비와 안내 봉사, 선교기념관 보수, 그리고 양화진문화원의 유지 등을 위해 100주년기념교회는 불과 5년도 채 안 되는 시간 동안 40여억 원을 지출했다”고 밝혔다.
▲100주년기념교회가 관리하기 전(좌측)과 후(우측) 양화진 묘원의 모습.
그러면서 협의회 등은 이같은 의혹 제기가 계속되는 데 대해 “특정인들이 정당하지 못한 요구를 관철시키기 위해 근거 없는 주장을 계속하고 있는 것에 불과하다”고 주장하며 “한 번이라도 방문해 보신 분들이라면 모두 인정하듯, 양화진은 아름답고 엄숙해졌을 뿐 아니라 국제 사회의 기준에 결코 뒤처지지 않는 성지공원으로서의 표준을 만들어 나가고 있다”고 밝혔다.
이대현
한국 사회에서 교회에 대한 신뢰도가 추락하고 있는 가운데 도시공동체연구소가 이에 대한 대안으로 교회가 지역사회를 품을 것을 촉구하는 세미나를 열었다.
도시공동체연구소(이사장 박종근 목사, 이하 도공연)는 3월 2일 동숭교회에서 “지역사회와 함께하는 한국 교회”라는 주제의 세미나를 개최했다. 이번 세미나는 2009년 12월에 결성된 도공연의 첫 세미나로 그 목적과 방향성을 엿볼 수 있었다.
기조강연을 한 박원순 변호사(희망제작소 상임이사)는 “대한민국에서 정주(定住)성이 사라지고 있다. 언제든지 더 비싼 곳으로 이동할 준비가 되어 있다. 덕분에 농촌은 이미 해체, 파괴되었고 아파트 앞, 뒷집과 인사조차 없는 도시 또한 마찬가지다.”라고 말했다. 박 변호사는 “완전히 해체된 사회를 가지고 경제가 발전할 수 없다. 바닥이 무너진 상황에서는 아무것도 제대로 할 수 없다.”고 강조했다.
이어 박 변호사는 “이런 상황에도 희망은 있다. 주민들이 중심이 된 지역사회가 살아나는 것이다. 교회가 그 역할을 감당할 수 있을 것이다. 교회의 자원을 가지고 지역을 품으면 살아날 수 있다.”고 했다.
주제발제를 한 정재영 교수(실천신학대학원대학교 종교사회학)는 “개신교에 대한 부정적인 면이 부각되어 관심의 초점이 된 것은 불행한 일”이라며 “기존의 성장주의 패러다임에서 새로운 패러다임에의 전환이 필요하다.”고 말했다. 정 교수는 “앞으로는 지역 사회에 대한 책임 의식을 갖고 기독교 정신을 실천하는 것을 최우선 과제로 삼을 필요가 있다.”라고 말했다.
정 교수는 “교회는 지역공동체를 형성하는 데 중요한 주체가 될 수 있다. 교회는 시민 사회 내의 중요한 자원 결사체의 하나이며 풍부한 문화자원을 가지고 있기 때문이다. 더 이상 지역교회라고 말하기 어려운 상황에서 벗어나야 한다. 지역에서부터 다시 출발하자.”고 덧붙였다.
패널로 나온 조성돈 교수(실천신학대학원대학교 종교사회학)는 “원래 교회는 지역과 뗄 수 없었다. 성경에서 교회가 그 지역의 이름으로 불린 것을 보면 잘 알 수 있다.”며 “사회에서는 교회가 뭔가 한다고 하면 의도가 있다고 생각한다. 전도의 의미를 훼손하자고 하는 말이 아니다. 교회는 사회 안에 있다는 걸 자각하고 연대, 소통하면 큰 영향력을 줄 수 있을 것이라고 생각된다.”고 말했다.
최은호 사무국장(예장통합 문화법인)은 “세대 간 지역 간의 문화격차 문제가 크다. 교회가 이웃사랑의 차원에서 감당해야 한다.”며 “이젠 목회의 장이 교회를 넘어 지역 사회가 되어야 한다. 치유, 예배, 교육, 상담 등의 모든 기능이 교회를 넘어 지역 사회에서 이루어져야 한다.”고 말했다.
이어진 질문 토의시간에는 “이 부분이 교회 성장의 본질이 아니라 이웃 사랑의 발현이 되어야 한다.”는 의견과 “지역사회로 가도 지금처럼 기득권을 옹호한다면 문제가 된다. 어떤 입장인지 확실하게 해야 한다.”는 이야기가 오갔다.
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1억 주고 들어온 교회, 4천 주면서 나가라니…
도시재개발지역 교회대책위원회, 대책 세미나 열어
▲5일 오후 서울 종로 한국교회백주년기념관 소강당에서 ‘재개발지역 교회 대책 세미나’가 열렸다. ⓒ 김진영 기자
최근 뉴타운 및 택지개발 등 정부와 지방자치단체의 재개발사업으로 교회가 입는 피해와 관련, 예장 통합총회는 ‘도시재개발지역 교회대책위원회’(이하 위원회, 위원장 정판식 목사)를 구성하고 5일 오후 서울 종로 한국교회백주년기념관 소강당에서 ‘재개발지역 교회 대책 세미나’를 가졌다.
위원회는 “재개발사업으로 인해 유·무형의 피해를 입는 교회가 속출하고 있다”며 “이는 교단 전체의 선교적 어려움으로 이어지고 있다. 교회가 개발사업의 법규정과 진행절차 등에 미숙한 나머지 미처 대처하지 못해 피해가 발생하므로 이에 대한 교육으로 사전에 대책을 마련하고자 한다”고 이번 세미나의 취지를 설명했다.
위원회는 또 “택지개발사업의 경우 개발사업지구 내 종교시설에 대한 이주보상, 이주대책, 손실보상 및 분양가액의 불합리성으로, 종교활동에 중대한 위기를 가져와 이에 대한 법규정 등을 검토하고 이를 관계기관에 청원해 교회를 보호하고 피해를 예방하고자 한다”며 “재개발지역에서 해체위기에 봉착한 피해교회를 돕고 적절한 대책을 세우는 일은 사회선교와 하나님 나라 확장에 필요한 절대적인 사명”이라고 덧붙였다.
이날 세미나에서 위원회 서기 하학봉 목사가 재개발지역 교회의 피해사례를 살폈고, 위원회 위원 김진호 장로가 재개발사업 절차와 관련법의 개정방향에 대해 설명했다.
하 목사는 “35억 정도의 가치를 가진 한 교회가 15억 정도의 보상 밖에 받을 수 없어서 재건축 반대와 함께 여러 방법으로 대처 했지만 이미 막강한 힘을 가진 재건축 조합에 밀릴 수 밖에 없었다”며 “(재건축의) 불법을 고발해도 2~3백만 원의 벌금 밖에는 받을 수 없어 법적 어려움이 많다”는 피해 사례를 밝히기도 했다.
이 밖에도 하 목사에 따르면 구입 당시 1억 2천만 원을 주고 들어간 교회에서 4천만 원만을 받고 쫓겨나 매월 6백만 원의 월세를 내며 임시상가에서 목회를 하고 있지만 높아진 분양가 때문에 재입주는 엄두도 못내는 교회가 있는가 하면, 재개발 공사 지연으로 인해 교회 건축이 늦어져 교인들이 교회를 옮기는 경우도 많았다.
위원장 정판식 목사는 재개발지역 분쟁시 교회와 목회자의 역할에 대해 말하면서 “현재 도시 재개발시에 일어나는 문제들에 대해 총회적인 대책을 준비하고 있으나 미흡한 실정”이라며 “특정 개교회의 형편과 사정이 모두 다르기 때문에 일관성 있는 대응을 하기 어렵다”고 전했다.
그는 또 “문제가 발생할 경우 개교회가 책임지고 대응할 수 밖에 없는 아쉬움이 있다. 따라서 문제가 발생했을 경우 개교회가 목회자를 중심으로 대책위원회를 마련해 적극적으로 대응해야 한다”며 “교회가 속한 노회단위로, 총회차원에서 하나의 유기적인 관계성을 가지고 공동 대응할 수 있는 정책적인 준비가 시급히 요청된다”고 밝혔다.
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재개발지역 교회들, 기회는 얼마든지 있어”
“초기에 적극적으로 대응하라. 전문가 그룹과 의논하라. 교회의 본래 사명을 잊지 마라.”
재개발 택지개발이 진행되는 곳이면 어김없이 존립의 위기를 맞는 교회가 있다. 무리 없이 잘 대응해 더 좋은 환경에 자리 잡는 교회보다는 눈물을 머금고 오랜 사역지를 떠나는 교회가 더 많은 것이 안타까운 현실이다. 대한예수교장로회(예장) 통합 총회 사회봉사부는 지난 5일 서울 연지동 한국교회 100주년기념관에서 ‘재개발지역 교회 대책 세미나’를 열고 도시재개발지역 교회들을 위한 조언들을 내놨다.
발제는 총회 사회봉사부 산하 도시재개발교회대책위원회 소속으로 지난 1년여간 전국의 재개발지역 교회 피해 사례를 수집, 상담해온 위원들이 맡았다. 서울 한세교회 하학봉 목사는 “가장 안타까운 것이 주위에서 개발 정보가 들리는데도 누군가 먼저 접촉해 오기를 바라고 관망만 하는 교회들이 많다는 것”이라면서 “현재 한창 분쟁 중인 교회는 대부분 이렇게 초기 대응 기회를 놓친 사례들”이라고 강조했다.
즉, 교회는 위치한 지역에 개발 조짐이 있을 때부터 관련 자료를 모으고, 건축과 설계 전문가를 통해 교회 토지 및 건물 가치와 기회손실 비용을 계산해 둬야 한다는 것이다. 그리고 아직 재개발 또는 재건축 조합이 설립되기 전이어도 구청과 조합 추진위원회 등과 논의해 좋은 조건으로 교회를 다시 세울 수 있도록 적극적으로 대응해야 한다는 설명이다.
이어서 법률사무소 ‘원전’ 소속 이승훈 변호사는 “초기 대응에서 중요한 것은 모든 합의를 문서로 남겨놓는 것”이라고 조언했다. 조합 또는 조합추진위 측과 만나서 어떤 합의를 했다면 이를 공문으로 보내고, 그에 대한 답변을 문서로 받는 식으로 합의 내용을 문서화해 두라는 것이다. 이렇게 해야 만에 하나 조합이 깨졌다가 다시 세워지는 등 변수가 생겨 법적 분쟁에 이르더라도 교회가 피해를 볼 가능성이 작기 때문이다.
어떤 경우에도 ‘교회’라는 본분을 잊지 말라는 조언도 있었다. 위원회 위원장인 정판식 서울 국일교회 목사는 “많은 교회가 개발에 휘말리면서 수십년 봉사와 사역으로 쌓아온 좋은 이미지를 잃곤 한다”면서 “개발이익보다는 교회가 진정으로 추구해야 할 가치에 초점을 두고 대처, 지역사회에서 명망을 얻는 것이 장기적 사역에 도움이 된다”고 말했다.
한편, 이 자리에서는 상가임차교회, 즉 상가 건물에 세 들어 있는 교회들에 대한 법적 구제 방법이 필요하다는 의견이 다수 제기됐다. 세무사인 김진호 광석교회 장로는 “상가교회는 다른 임차인들이 받는 영업손실 보상금마저도 영업시설이 아니라는 이유로 못 받는다”면서 “최소한 이주비, 시설비라도 보상받도록 관련법이 개정돼야 한다”고 주장했다.
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‘재능의 달란트’ 기부하세요… 컴패션 밴드 창단 후 첫 공개 오디션
컴패션 밴드의 ‘앞치마 행진’이 눈길을 끌고 있다. 컴패션 밴드는 기독교 기반의 NGO 한국컴패션(회장 서정인)을 후원하고 있는 연예인과 음악 관계자, 일반인들까지 참여하고 있는 이색적인 밴드다. 단원이 무려 120명으로 전 세계를 돌며 무료 공연과 자선공연을 펼치고 있다.
컴패션 밴드는 2006년 배우 차인표가 6명의 컴패션 후원자들과 결성했다. 지난해는 그동안 직접 만들고 불렀던 곡들을 모아 첫 번째 앨범 ‘사랑하기 때문에’를 출시했다. 앨범을 공개하는 쇼케이스 무대에서 단원들은 모두 파란 앞치마를 둘렀다. 처음부터 이들의 유니폼은 앞치마였다. 굶주린 아이에게 밥을 지어주고 목마른 아이들에게 물을 준다는 마음을 표현했다. 컴패션 밴드의 모든 활동 목적은 오로지 컴패션을 알리고 후원자들의 마음을 움직여 전 세계 굶주린 어린이들을 돕는 것이다.
인기 연예인 스타들이 참여해 재능기부의 롤 모델로 자리 잡은 컴패션 밴드는 창단 4년 만에 신입단원을 공개 오디션으로 모집한다. 공개 모집은 밴드가 생긴 이래 처음이다. 접수 기간은 오는 14일까지다. 응모 분야는 공연·예배·결연 팀 등이다. 지원자는 자신의 분야에 맞는 재능을 헌신할 수 있으면 된다. 현재 컴패션 후원자이거나 예비 후원자라야 지원할 수 있다(compassion.or.kr).
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“돈 벌러 왔다 영원한 나라 국적 받았죠”… 갈릴리교회 이주외국인 합동세례식
바트(24)씨는 2년 전 몽골에서 돈을 벌기 위해 한국에 왔다. 경기도 화성의 한 철공소에서 용접 일을 한다. 그가 교회를 처음 찾은 것은 지난해 8월. 고달픈 타국 생활 속에 동포들도 만나고 친구도 사귀고 싶다는 생각에서였다. 한번 나가본 교회는 고향 가족같이 따뜻해서 이후 주일마다 교회에 출석했다.
버스와 전철을 갈아타며 왕복 4시간 거리를 오갔다. 그리고 주변 사람 아무도 해결해주지 못한, 그를 가장 힘들게 했던 문제(그는 자세히 밝히고 싶지 않다고 했다)의 해답을 기도를 통해 얻었다. 그는 평생 하나님의 사람으로 살기로 결심하고 세례를 받기로 했다. 바트씨는 “한국에서 신학을 공부한 뒤 하나님이 가라는 곳에서 선교 사역을 하고 싶다”고 말했다.
7일 오후 서울 구로동 갈릴리교회 본당 앞 상가 지하 1층에서 이주 외국인 합동 세례식이 열렸다. 갈릴리교회 교육관이자 파키스탄 몽골 인도네시아 교회 및 갈릴리인터내셔널처치 사무실과 예배당이 있는 곳이다. 갈릴리교회는 이 교회들을 설립, 지원하고 있으며 각 교회는 해당 국가 목회자나 리더들이 자체적으로 이끌고 있다.
교육관은 축하하러 온 이주민들과 갈릴리교회 성도들로 빼곡히 들어찼다. 15명의 이주민들이 위아래 하얀 옷을 차려입고 나란히 앉았다. 10대부터 60대까지 연령대에 몽골(11명) 필리핀(2명) 인도네시아(1명) 파키스탄(1명) 등 국적도 다양했다. 여성 9명, 남성 6명이다.
파키스탄 교회의 자웨이드 악타르 목사가 영어로, 인도네시아 교회 페르난도 목사가 인도네시아어로, 몽골교회 투멘델겔 대표리더가 몽골어로 각각 축복 기도했다. 집례는 갈릴리교회 인명진 목사가 맡았다. 15명이 한 명씩 나와 하나님의 자녀로 살아갈 것을 서약한 뒤 중앙에 놓인 푸른색 대형 물통에 발끝부터 머리까지 온 몸을 담갔다. 인 목사는 “하늘 생명책에 이들의 이름을 적어 주십시오. 삶이 힘들고, 병들고, 어떤 시련이 닥쳐도 주님을 사랑하는 마음 변치 않도록 붙들어 주십시오”라고 기도했다.
참석한 모든 사람이 복음성가 ‘당신은 사랑받기 위해 태어난 사람’을 부르며 세례 받은 15명에게 다가가 장미 꽃송이를 건네고 껴안아 줬다. 인도네시아에서 온 20대 여성 수시 메리야니씨는 “새로 태어난 기분”이라며 눈물을 훔쳤다.
갈릴리교회에는 현재 200여명의 이주민이 출석하고 있다. 한때는 500명 넘는 이주민이 나왔지만 2004년 이주노동자 고용허가제 도입 이후 줄었다고 한다. 이 교회는 결신한 이주민들에게 5∼7주 과정의 교육을 거쳐 세례를 주는데 1992년 이주민 예배를 시작한 이후 지금껏 800여명이 세례를 받았다.
갈릴리교회 이주민 선교부를 담당하는 박철규 목사는 “가난하고 힘든 이주민들에게 예수를 만나 삶의 행복을 찾고, 신앙생활을 하도록 기회를 주는 것은 참으로 복된 일”이라며 “특히 자국인 목회자 등을 통해 초기에 확실한 신앙을 심어주는 것이 필요하다”고 말했다.
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주한 美 대사 “한국 민주화에 교회 역할 컸다”
극동포럼, 스티븐슨 대사 초청 ‘한미관계’ 특강
▲극동포럼에서 특강을 전하고 있는 스티븐슨 주한미국대사 ⓒ 김진영 기자
제19회 극동포럼(이사장 정의순)이 4일 아침 7시 서울 조선호텔 그랜드볼룸에서 ‘한미관계’를 주제로 열렸다. 캐슬린 스티븐슨 주한미국대사가 강사로 나섰다.
이날 스티븐슨 대사는 올해가 한국전쟁 발발 60주년임을 강조하면서 한국과 미국의 관계가 그 어느 때보다 중요한 의미를 갖는다고 말했다.
그는 “한국전쟁 이후 60년이 흘렀지만 한국과 미국의 관계는 그 보다 더 오래 전으로 거슬러 올라간다”며 “비록 한국전쟁이라는 비극이 있었지만 그 가운데 한미협력이라는 희망의 씨앗이 뿌려졌다”고 강조했다.
이날 함께 자리한 김장환 목사를 가리키며 “만약 김 목사님께서 과거 미국에 가지 않으셨다면 한국과 미국의 파트너십이 많이 달라졌을 것”이라고도 한 스티븐슨 대사는 “앞으로도 한국과 미국이 함께 안보를 감당하며 더욱 발전된 관계로 나아가자”고 전했다.
이어 한국의 경제성장과 민주주의의 발전 과정에서 받았던 깊은 인상을 전한 스티븐슨 대사는 “지난 1975년 한국에 처음 왔을 때 비록 한국은 이제 막 경제성장을 이루려는 때였지만 희망과 변화의 기운이 넘쳤다”며 “사람들의 삶을 비롯한 모든 것이 바뀌어 가고 있었다. 그 때 이 나리에는 굉장히 특별한 미래가 있을 것이라고 생각했다”고 말했다.
특히 그는 1980년대 한국의 민주주의 투쟁 가운데 교회의 역할이 컸음을 언급했다. 그는 “굉장히 짧은 시간에 한국인들은 자신들의 미래를 만들어 나갔다”며 “민주주의를 이뤄감에 있어 교회가 굉장히 중요한 역할을 감당했다”고 전했다.
스티븐슨 대사는 지난 1985년 10월, 당시 김수환 추기경을 명동성당에서 만났던 기억을 떠올리기도 했는데, 그는 “김 추기경님께서는 한국 정부가 젊은이들을 공권력으로 탄압할 수 있다고 생각한다면 오산이라고 말씀하셨다”며 “그 말씀을 아직도 기억하고 있다. 그 후 2년 뒤 대통령 직선제가 시행됐다. 김 추기경님은 세계를 부드럽게 흔드신 분들 가운데 한 분”이라고 말했다.
아울러 북한 핵문제와 한반도 평화에 대해서도 언급한 스티븐슨 대사는 글로벌 시대, 새로운 차원으로 비약할 한미관계를 역설하며, 특히 아이티 구호에 참여한 교회의 모습에 감동했음을 전했다.
그는 “식량문제와 금융위기, 기후변화 등에서 한미관계는 새로운 차원의 동맹이 필요하다”며 “이번 아이티 구호를 보면서 한국에 큰 감동을 받았다. 교회를 비롯한 한국의 많은 분들이 아이티를 걱정하고 있었다”고 했다.
▲제19회 극동포럼이 4일 아침 7시 서울 조선호텔 그랜드볼룸에서 열렸다. ⓒ 김진영 기자
특강을 마무리하면서 스티븐슨 대사는 “오랜 시간 한국과 미국의 관계를 지켜보면서, 한미관계가 매우 특별한 것임을 확인할 수 있었다”며 “많은 사람들이 한미관계에 대해 여러 의견을 말하지만 나는 한미관계를 ‘우리관계’라고 말하고 싶다”고 전했다.
한편, 이날 포럼에는 극동방송 이사장이자 극동포럼 상임고문인 김장환 목사를 비롯해 김은기 극동방송 사장, 이광선 한기총 회장, 감경철 CTS 사장, 정동영 의원 등 교계와 정계 인사들이 대거 참석했다.
극동포럼은 극동방송의 협력기관으로 지난 2003년부터 정치 경제 사회 외교 등 주요 현안을 기독교적 시각으로 진단해 왔다. 러포트 전 한미연합사령관을 시작으로 김영삼 전 대통령, 한승수 전 국무총리, 황장엽씨 등 각 분야의 전문가들이 초청됐다.
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지역 섬기는 농어촌교회에 후원금
사회복지법인 우양… 4월 2일까지 지원 접수받아 선정
사회복지법인 ‘우양’은 농어촌 교회 지원을 위한 ‘빛과 소금 프로젝트’를 진행한다고 4일 밝혔다. 농어촌 교회가 지역사회를 위해 일할 수 있도록 격려하고 관련 정보를 교류, 발전시키겠다는 취지다.
프로젝트는 어린이축구교실이나 도서관 운영, 어르신들을 위한 목욕탕 사업, 특산물 판매 등 교회가 속한 지역 주민들을 위한 프로그램을 시행하고 있거나 계획하고 있는 교회를 선발해 지원하는 방식으로 진행된다.
행정구역상 읍·면·리에 있는 농어촌 교회는 교단에 상관없이 어디든 신청할 수 있다. 다음달 2일까지 우양 홈페이지(wooyang.org)에서 지원서를 다운받아 우편으로 접수해야 한다. ‘지역에 영향을 줄 수 있는 프로그램’ ‘사역에 대한 의욕’이 자격 조건이라고 우양은 설명했다.
우양은 다음달 26일 홈페이지를 통해 최종 지원 대상 교회를 발표할 예정이다. 예산 3500만원 정도를 확보했으며, 교회 당 200만원까지 지원된다.
우양은 이후 농어촌 교회들의 활동 사례를 모아 세미나로 발전시키고, 아동·노인·생산 등 주제별로 목회자들의 소모임 운영을 지원할 계획이다. 또 이런 도전과 결과들을 사회 전반에 알려나갈 방침이다.
우양 관계자는 “열악한 농어촌의 현실을 알리고, 농어촌 교회의 가능성과 비전을 모색하는 데 이번 프로젝트가 도움이 되길 바란다”고 말했다.
‘어리석은 양’이란 뜻의 우양은 겸손하게 이웃을 섬기겠다는 마음으로 중소기업 대표인 정의승(68·서울 열림교회) 장로가 1984년 설립했다. 장학사업을 시작으로 저소득층 및 새터민 지원, 농어촌 교회 목회자 자녀 지원, 몽골 필리핀 등 해외 빈곤 아동 교육지원 사업 등을 벌이고 있다.
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교회가 힘써서 하여야 할 두 가지 일
[김명혁 칼럼] 위로는 예배 옆으로는 봉사
이 글은 김명혁 목사님이 3월 4일 명성교회 창립 30주년 기념 새벽기도 국제컨퍼런스 개회설교에서 전한 “교회가 힘써서 하여야 할 두 가지 일”(행2:42-47)이란 제목의 설교 일부를 발췌한 것입니다. -편집자 주
▲김명혁 목사(본지 편집고문, 강변교회 원로, 한국복음주의협의회 회장).
우리들의 어머니 교회인 예루살렘 교회가 힘써서 한 일 네 가지가 있었습니다. 첫째는 사도의 가르침을 받은 일이었습니다(케리그마). 둘째는 떡을 떼며 교제하는 일이었습니다(코이노니아). 셋째는 기도하며 예배 드리는 일이었습니다. 넷째는 구제와 봉사하는 일이었습니다(디아코니아).
교회의 머리가 되시는 예수님께서 힘써서 하신 일도 네 가지라고 생각합니다. 첫째는 산에서도 들에서도 바닷가에서도 하나님의 말씀을 가르치셨습니다. 둘째는 모든 사람들과 교제하시되 세리와 죄인들과도 식사를 함께하시면서 교제를 하셨습니다. 셋째는 새벽 미명에 또는 밤이 맞도록 힘쓰고 애쓰시면서 기도를 하셨습니다. 넷째는 두루 다니시면서 배고픈 자들을 먹이시고 병든 자들을 고치시면서 착한 일을 많이 하셨습니다. 특별히 지극히 작은 자들에게 사랑과 도움의 손길을 폈습니다.
저는 교회의 중요한 특징 네 가지를 두 가지로 요약해서 말씀을 드리려고 합니다. 교회가 힘써 하여야 할 첫째 일은 위로 하나님께 기도하며 예배를 드리는 일입니다. “내 집은 만민의 기도하는 집이라”(사 56:7). “내 집은 기도하는 집이라”(마 21:13). “날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 하나님을 찬미하며”(행 2:46).
교회가 힘써 하여야 할 둘째 일은 옆으로 이웃에게 구제와 봉사의 손길을 펴는 일입니다. “믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라”(행 4:32). 하나님께서 기뻐 받으시는 제사와 금식도 고아와 과부를 돌보며 주린 자에게 식물을 나누어주는 것이라고 말씀했습니다(사 1:17, 58:6,7).
한국교회의 아버지들인 길선주 목사님과 이기풍 목사님을 비롯한 신앙의 선배들은 새벽기도와 주일성수와 함께 이웃에게 구제와 사랑과 봉사의 손길을 펴는 데 전 생애를 쏟아바쳤습니다. 길선주 목사님(1869-1935)은 목사가 되기 전부터도 이미 뜨거운 기도의 사람이었습니다. 그가 1906년 장대현장로교회에서 조사로 일하고 있을 때 어느 장로(박 씨)와 함께 새벽기도를 시작하였는데 기도하면서 놀라운 축복을 받았습니다.
교회는 곧 매일 아침 규칙적으로 새벽기도회를 갖기로 결정하였습니다. 새벽 4시에 종이 울렸고 신자들이 새벽 4시 30분에 장대현교회에 새벽기도회로 모여 죄를 회개하며 부흥을 위해 기도하였습니다. 이것이 한국교회 새벽기도회의 출발이었습니다. 결국 1907년 1월 평양 장대현교회에서 “한국의 오순절”이라고 부르는 회개운동과 각성운동과 부흥운동이 일어났습니다.
길선주 목사님은 그 후 전국에 다니며 새벽 기도회를 인도할 때마다 “성령이여 강림하사 나를 감화하시고 애통하며 회개할 맘 충만하게 합소서” 찬송을 부르면서 상하고 통회하는 눈물의 제사를 드렸다고 합니다. 방지일 목사님이 전하는대로 새벽기도회의 중요성을 다음과 같이 지적했다고 합니다.
“1년 계획은 봄에 있고 하루의 계획은 새벽에 있다. 새벽에 나와서 하나님과 대화하고 하나님께 물어보고 하나님의 지시를 받고 영의 지배를 받으면 모든 일이 보장된다.” 그리고 주일 성수의 중요성을 항상 강조했다고 합니다. “무고히 안식일을 범하면 처음에는 근신 처분을 받아야 하고, 다시 범하면 수찬 정지를 받아야 하고, 다시 범하면 책벌을 받아야 하고 다시 범하면 출교를 당하여야 한다.”
이기풍 목사님(1865-1942)도 평생토록 새벽마다 “나는 죄인 중의 괴수외다”라고 부르짖으면서 상하고 통회하는 눈물의 제사를 드렸다고 합니다. 이기풍 목사님과 윤함애 사모님은 제주도에서 선교와 목회를 하면서 눈물의 기도와 함께 불쌍한 병자들과 가난한 거지들에게 구제와 사랑과 봉사의 손길을 펴는 데 최선을 다했습니다.
윤함애 사모님은 항상 머리맡에 약 상자와 성경책을 두고 자다가도 부르면 벌떡 일어나 제주도민들을 돌봐주었다고 합니다. 그는 교인들 중 누가 운명하면 항상 달려가서 시체를 목욕시키고 얼굴에 화장을 해 준 다음 손수 만든 수의를 입히고 밤새 유가족을 위로했다고 합니다.
그녀는 또한 그늘진 곳에서 울고 있는 영혼들을 사랑으로 돌보았다고 합니다. 그의 집은 항상 아침에는 거지떼들로, 낮에는 나병환자들로 가득 찼다고 합니다. 손이 떨어진 나환자에게는 손수 밥을 떠서 먹여주었다고 합니다. 나환자들이 돌아간 뒤에도 그녀는 불쌍한 영혼들을 위해 간절히 기도하였다고 합니다. 우리 신앙의 선배들은 새벽마다 상하고 통회하는 눈물의 기도와 함께 불쌍한 사람들에게 구제와 사랑과 봉사의 손길을 폈습니다. 주기철 목사님도 그랬고 손양원 목사님도 그랬고 이성봉 목사님도 그랬고 한경직 목사님도 그랬습니다.
한국교회의 신앙의 선배들 중의 한 분인 김익두 목사님이 새벽기도는 물론 주일 성수를 강조한 이야기 하나만 더 합니다. 김익두 목사님은 “주일을 거룩히 지키자”라는 제목의 설교에서 주일 성수의 이유와 중요성을 다음과 같이 지적했습니다. “첫째는 하나님께서 천지 만물을 지으시고 하루 쉬었으므로 우리도 엿새 동안 일하고 하루 쉬어야겠습니다. 둘째는 사업을 잘 되게 하려고 안식일을 지키게 하는 것입니다.
셋째는 주일은 하나님의 날로 정했습니다. 이 날은 하나님의 날이요 거룩한 날이 되어서 구약시대에는 일하는 사람은 다 때려 죽이라고 하였습니다. 주일을 범한 사람들은 구약시대 같으면 다 때려 죽일 사람들입니다. 지금은 때려 죽이지는 않습니다만 죄는 죄입니다. 넷째는 우리 영혼을 수양시키라고 주일 지키게 하신 것입니다. 주일 범하는 사람은 영혼이 자라나지 못합니다. 다섯째는 주일 지키는 백성은 하나님의 택한 백성이 되기 때문에 지켜야 합니다. 여섯째는 주일 지키는 것은 하늘에 가서 지내는 그림자입니다. 일곱째는 복 받기 위해서 지켜야 합니다.”
주일 성수를 강조하는 것은 귀중한 일이라고 생각합니다. 청교도들을 비롯한 우리 신앙의 선배들이 생명처럼 중요하게 여겨온 “주일 하루를 거룩하게 지키는” 주일 성수를 한국교회가 소홀히 여기게 되었기 때문입니다.
주일날 매식은 물론 일부 예배를 드리고 종일 자기 일에 치중해도 아무 거리낌을 느끼지 못하게 되었고, 심지어는 주일 예배를 금요일 또는 토요일 예배로 대치하고 주일에는 자기 일에 종사하도록 ‘친절한’ 배려를 하는 무엄하고 몰염치한 교회까지 생기게 되었기 때문입니다. 주일 저녁예배 대신 오후 예배로 대치하며 현대인의 취향에 맞도록 배려하는 ‘친절한’ 교회가 너무 많아지게 되었기 때문입니다.
올해 100세가 되시는 방지일 목사님께서 주일 성수가 해이해지는 것을 아쉬워하시면서 지난 1월 23일 저에게 조용히 이런 말씀을 하셨습니다. “전에는 주일 아침예배나 저녁예배에 참석하는 신자들의 숫자가 거의 같았는데 언제부터인가 절반으로 줄어든 것은 문제야요. 수요일에는 그 절반이 참석하니 큰 문제지요. 그리고 주일 아침에 예배 보고 교인들이 헌금 낸 돈으로 점심 먹고 오후 예배 보고 집으로 가니 참 문제야요. 우리 영등포교회도 오후 예배로 바꾸자는 말이 나오는데 방 목사 죽은 다음에 바꾸자고 해요, 나 참!”
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믿기 위해 먼저 의심하라, 전도하려면 의심하라”
티머시 켈러의 <살아있는 신>
▲<살아있는 신(베가북스)>
한국 기독교인 수가 144,000명 줄어들었다는 인구 통계는 이 땅의 기독교인들을 충격으로 몰아넣었다. 이러한 ‘기독교의 후퇴’는 120여년만에 기독교 인구가 1천만을 돌파한 대한민국 뿐 아니라 ‘무슬림화’를 우려하는 영국 등 유럽과 미국 등지에서도 공통적인 현상이었다.
이후 도처에서 20만 전도운동, 2만교회 운동 등 1970-80년대 이후 찾아보기 힘들어진 구호들이 다시 들리기 시작했다. 지난 2007년 아프간 피랍사태 등 일련의 사건들 이후 나타난 용어 ‘개독교’를 다시 ‘기독교’로 돌려놓으려는 이미지 쇄신 노력도 서해안에서, 아이티에서, 칠레에서 ‘봉사’를 중심으로 한창 진행 중이다.
하지만 <살아있는 신(베가북스)>의 저자 티머시 켈러(Timothy Keller)는 약간 다른 시각을 갖고 있다. 서구 여러 나라들의 기독교 인구가 감소하고 있는 것은 의심할 바 없는 사실이지만, 또다른 움직임이 나타나고 있기 때문이다. 런던의 수많은 전문직 젊은이들이 복음주의 교회로 몰려들고, 자신이 지난 1989년 뉴욕에서 창립한 구세주장로교회(the Redeemer Presbyterian Church)에도 2007년 말까지 5천명 이상이 늘어났다. 교회로 몰려든 이들 대부분은 미혼인데다 평균 30세 정도였다. 켈러는 이렇게 말한다.
“세속적인 회의와 종교적 신앙이 똑같이 의미심장하고 강력하게 증가하고 있기 때문에, 우리는 회의하는 자와 믿는 자 모두 자신의 존재가 위협받고 있음을 느끼는 문화 순간에 도달했다. 과거의 서구적 기독교도 없으며, 미래에 오리라 예측된 세속적 사회, 종교가 사라진 사회도 역시 없다. 우린 완전히 다른 그 무엇인가를 갖게 됐다.”
이처럼 ‘의구심’과 ‘신앙’이 모두 증가하고 있는 세상은 심각하게 분열되고 있다고 켈러는 우려한다. 문화 전쟁으로 피해는 속출하고, 감정과 웅변은 격해지고 신경질적으로까지 발전한다. 이러한 가운데 기독교인들은 ‘다른 인간들에게 신앙을 강요하고자’, ‘계몽이 덜 된 시대로 돌아가고자’ 애쓰고, 믿지 않는 사람들에게 ‘진실의 적’, ‘상대론과 자유방임을 퍼뜨리는 자들’이라는 비난을 서슴치 않고 있다.
켈러는 “우리는 상대편과 합리적으로 대화할 생각은 않고, 그저 그들을 헐뜯기 바쁘다”고 걱정한다. 하지만, 기독교인들은 달리 대응할 방법이 없다. 안티기독교인들이 주로 공격해 오는 물음에 자신들도 확신이 없기 때문이다. 아니 기독교인들마저 그런 물음에 답하다 보면 회의와 의욕상실, 묵묵부답에 빠지기 십상이기 때문에 되도록이면 피하고 싶고 도전하지 않으려는 질문들이다.
켈러는 먼저 믿는 사람들에게 조언한다. “일말의 의심도 없는 신앙이란, 항체(抗體)라곤 찾아볼 수 없는 인간의 몸과 마찬가지”라며 “믿는 사람들은 의심을 인정하고 이와 맞붙어 싸워야 하고, 그런 과정을 거쳐야만 튼튼한 신앙을 갖게 된 후에라도 의심하는 사람들을 존경하고 이해할 수 있다”는 것이다. 너무 바쁘거나 무심해서 ‘나는 도대체 왜 믿는거지?’라는 심각한 질문을 던지지도 못한 채 무사태평으로 살아가는 사람들은 비극적인 경험이나 영리한 회의론자들의 날카로운 질문에 맞닥뜨리면 꼼짝없이 쩔쩔매게 된다고 켈러는 지적한다.
켈러는 그 이유에 대해 “내 자신의 신앙에 대한 반대의견과 힘겹게 오랫동안 싸우고 나서야 비로소 회의론자들에게-나 자신도 회의론자 가운데 하나일 수 있지만-말도 안 되거나 무례하지 않고 그럴듯한 신앙의 근거를 제시할 수 있기 때문”이라고 답한다. 한 마디로 ‘전도하려면 먼저 의심하라’는 말이다.
그리고 회의론자들에게는 “자신들의 합리적 추론 안에 숨어있는 어떤 형태의 신념을 찾는 방법을 배워야 할 일이다”고 주장한다. 모든 의심이란 아무리 회의적이고 냉소적으로 보여도 결국 어떤 신념을 보충하거나 교체하는 또다른 신념일 뿐이라는 이야기다. 그 회의의 근거가 되는 ‘검토되지 않은 맹신(盲信)’을 붙들고 한번 씨름해 보라고 권한다.
기독교인들이 그들을 향해 ‘사랑을 인하여’ 부족한 논리로나마 끊임없이 설득하듯이, 자신들이 믿는 바를 수긍하지 않는 사람들에게 정당화하는 일이 얼마나 힘든지를 깨달아야 한다는 것이다. 그들은 이제까지 ‘설득당하지 않을 권리’만 있었지, 자신들의 신념을 ‘설득해야 할 의무’는 없었지 않은가. 원래 딴죽걸고 깐죽거리기는 쉬워도 그들을 ‘전도’하기란 어려운 법이다.
저자는 다시 기독교인들에게, 예수가 ‘의심하는’ 도마를 대하는 장면을 기억하라고 말한다. 예수는 의심하는 도마에게 의심하는 마음을 품은 채 마지못해 따르지 말 것을 자극하면서, 좀 더 많은 증거를 보여달라는 도마의 요청에 응답했다는 것이다. 저자는 “여러분이 스스로를 신앙인으로 간주하든 회의론자로 간주하든, 도마처럼 솔직해지라고 말하고 싶다”며 “여러분이 가진 의심의 본질을 이해하면서 성장을 추구한다면 그 결과는 상상을 뛰어넘을 것”이라고 단언했다.
<만들어진 신>을 패러디한 듯한 <살아있는 신>에서 켈러는 이처럼 양측에게 먼저 ‘솔직해지기’를 권한 후에, ‘신은 어째서 이 세상의 고통을 그냥 두고 보는걸까’, ‘하나님이 사랑의 신이라면 어떻게 인간을 지옥으로 내몰 수 있는가’, ‘어째서 신의 이름을 걸고 그토록 많은 전쟁이 벌어졌는가’, ‘하나의 종교만이 옳고 다른 종교들은 틀렸다는 게 있을 수 있는가’ 등을 열린 마음으로 들어주면서 책을 통해 답한다.
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인도 달리트(불가촉 천민) 목회자 교육한 이현철-이연신 준목 부부
“열정만큼은 세계최고 수준”
세계 경제위기 속에서도 7%대 경제성장률을 유지하는 나라, 2008년 일본 중국에 이어 아시아에서 세 번째로 달 탐사선을 쏘아올린 나라, 인도. 그러나 12억 인구 중 15%에 달하는 ‘달리트’(불가촉 천민)는 여전히 극심한 차별을 받고 있으며 세계 어느 빈곤국 국민보다 비참한 삶을 산다.
한국기독교장로회 소속 이현철(32) 이연신(32) 준목 부부는 하와이 열방대학에서 공부하던 중 지난 1∼2월 두 달간 인도를 찾아 달리트 교회 목사들에게 신학 강의를 하고 한국에 들렀다. 다시 하와이로 가기 전 잠깐 귀국한 이 준목(강도사에 해당하는 기장교단의 직책) 부부를 3일 만났다.
부부는 인도 남동부 하이데라바드시 ‘오하그(OHOG) 신학대학교’에서 12명의 목사들에게 ‘귀납적 성경 강의’, 즉 성경을 읽게 한 뒤 제기되는 의문을 역사적 학문적으로 해설해 주는 방식의 강의를 했다.
이 학교를 운영하는 인도독립교회연합(ICUI·대표 윌슨 싱검 목사) 소속 3000여 교회는 달리트들을 위해, 달리트 목사들에 의해 운영되고 있다. 대부분 목사는 5∼10개 교회를 맡는데, 거의가 제대로 신학 공부를 하지 못한, 1년 미만의 단기 코스만 밟고 목회자가 된 이들이었다. 심지어 수강생 중 한 명은 글을 읽고 쓸 줄도 몰랐다고.
그럼에도 부부는 신앙의 순수함 측면에서는 어느 나라 목사 못지않다고 강조한다. “강의 중 나오는 질문들이 상당히 예리해요. 순수하게 목회 중 떠오른 궁금증들이라는데, 따져보면 조직신학 상담신학 등의 중요한 이슈들이더라고요. 예를 들면 ‘예수님이 성령을 보내신다고 했는데 예수님과 성령이 어떻게 동일한가’ ‘왜 교단마다 세례 주는 방법이 다른가’ 등이었죠.”(이현철)
그런가 하면 달리트들의 현실은 듣던 것보다 훨씬 비참했다고. “제가 타고 가던 차가 사고를 당했는데, 분명 상대방이 잘못했는데도 경찰은 저희 차 운전자를 끌어내 곤봉으로 마구 때렸어요. 단지 달리트라는 이유로요.”(이연신)
부부는 강의 때마다 수강생들에게 엄지손가락을 세우며 “나는 우리 마을의 지도자다”라고 말하도록 했는데, 수강생들은 이 행동을 무척이나 어색하고 불편해했다고. 이연신 준목은 “차별받는 것에 대한 부당함도 느끼지 못할 정도로 낮은 그들의 자존감에 가장 가슴 아팠다”고 말했다. 한국에서는 기장과 성공회 등 목회자들이 6∼7년 전부터 달리트 교회들을 돕고 있다. 한국달리트선교회(대표 이도형 공릉교회 목사)에서는 교회 건물을 짓고 가구당 4마리씩 염소를 분양하는 방법으로 달리트 기독교 공동체의 자활을 돕고 있다.
그럼에도 아시아 다른 국가들에 비하면 관심을 받지 못하는 편이다. 나라 자체가 빈곤국이 아니기 때문이다. 부부는 “달리트 목회자들을 가르칠 인력이 없다는 게 시급한 문제”라면서 한국 교계의 관심을 부탁했다. 북한 선교를 소명으로 품고 공부 중인 부부도 “언제까지나 달리트들을 위해 기도하고 기회 있을 때마다 도울 것”이라는 다짐을 전했다.
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"교인들에 대한 카리스마적 지배가 마땅한 일인가?"
강원돈 교수, 교역자 윤리 의식 제고
▲한신대 강원돈 교수
얼마 전 기장회보에서 한국교회 내 교역자들의 윤리 의식 제고의 필요성을 언급한 강원돈 교수(한신대, 기독교윤리학)는 그의 두번째 글(기장회보 2월호)에서 교역자의 권위주의를 지적했다.
강 교수는 "많은 경우, 교역자들은 자신이 받은 은사가 특별하기 때문에 회중이 자신의 권위를 당연히 인정할 것을 주장하고, 교인들에 대한 카리스마적 지배를 마땅한 일로 간주하는 경향을 보인다"며 "교회를 이끄는 교역자들에게서 나타나는 이와 같은 권위주의가 교회공동체에 미치는 폐해는 매우 크다"고 말했다.
그 폐해로 나타나는 현상 중의 하나가 교인들의 다양한 은사들이 사장된다는 것이었다. 따라서 교회가 교회답게 성장하지 못하고, 세상을 온전히 섬기지 못하는 일이 흔히 발생한다는 것. 이어 강 교수는 '은사공동체로서의 교회 이해와 권위 문제'는 글의 주제에 걸맞게 성서가 말하는 은사(charisma)의 올바른 의미를 하나, 둘씩 양파 껍질을 까듯이 벗겨 나갔다.
강 교수에 따르면, 은사는 본래 '성령의 선물'을 뜻했다고 한다. 은사의 특징은 개개인에게 허락된다는 데 있고, 각 사람은 받은 은사를 소중히 여겨 자신을 계발하고, 남을 위해 봉사하고, 자신이 처한 삶의 여건을 하나님의 선물로 여기면서 자신의 본분을 지키는 데 있다.
이어 강 교수는 △'신령한 은사'를 받는 일이 예수를 주(主)로 고백하는 것을 전제로 한다는 점을 명확히 한다 △은사가 성령에게서 거저 받은 능력이나 재능임을 강조한다 △각 사람이 받은 은사가 다양하고 각각의 은사에 우열이 없다는 것을 강조한다 △바로 그렇기 때문에 바울의 은사론은 바울의 유기체적 교회론의 바탕이 된다 등 바울이 제기한 '은사론'에 주목했다.
강 교수는 특히 바울의 '은사론'에 "은사공동체에서 필요한 미덕은 다른 은사를 인정하고 존중하고 다른 은사를 갖고 있는 사람들과 힘을 합하여 선을 이루려는 태도이다"라며 "오직 그러한 태도를 가질 때에만 각자 받은 은사의 원천인 성령의 뜻에 따라 교회 안에서 교통과 사귐을 이룰 수 있는데 이러한 태도를 기르는 것이 바울이 말하는 교역의 핵심이다"라고 강조했다.
하지만 교회가 제도화 되면서부터 바울이 구상한 은사공동체의 형상은 점차 희미해져 갔다. 강 교수는 " 콘스탄틴적 기독교는 정교분리의 원칙이 확립되면서 역사적으로 청산되었다고 하지만, 그 잔재는 다양한 형태로 남아 있다"며 "교회에서 가르침과 감독이 위에서 아래로 지배하는 일종의 권력 현상으로 나타나는 일은 우리 시대에도 흔히 볼 수 있다"고 했다. 그러면서 교회의 권력 현상에 대한 한 해방신학자의 말을 인용했다. 1980년대 중반 해방신학자 레오나르도 보프는 교회를 향해 "교회가 권력에 근거할 것인가, 은사에 근거할 것인가 약자택일을 하라"고 주장했다는 것이다.
한국 개신교의 교권화는 예외일까? 강 교수는 한국 개신교 안의 종교권력 문제를 빠트리지 않았다. 그는 한국 개신교에 성격을 달리하는 교권 세력이 등장한 시기를 1960대 후반으로 평가했다. 그의 말에 따르면 그 세력은 천막 교회를 대형 교회로 성장시킨 성공 신화의 주인공들이었다.
강 교수는 "양적 성장에 성공한 목회자는 성령의 능력을 받은 사람으로 인정되어 카리스마적 지도자의 반열에 오르게 되고, 교회에서 신성불가침의 권위를 행사하게 되었다"며 "바로 그들이 오늘 한국 개신교에서 종교권력을 장악한 세력이다"라고 했다. 이어 카리스마적 지도자들로부터 파생되는 권위주의의 폐해를 지적했다.
이 카리스마적 지도자들은 탈선과 오류가 드러날 때마다 시인하기 보다는 감추고, 부정하려는 경향이 강했는데 이를 놓고, 강 교수는 "카리스마적 지도자들에게서 '카리스마'는 성령의 값없는 선물이라기보다는 특별한 인물에게 부여된 소유물이나 특질로 생각되고 있는 것 같다"고 분석했다. 자신의 잘못을 인정하지 않는 카리스마적 지도자들은 대게 은사를 자신의 소유물로 여기고 있다는 말이었다.
그 대표적 현상으로 강 교수는 '담임목사직 세습'을 꼽았다. 그는 "카리스마적 지도자들이 자신의 직책을 제 소유물로 여기지 않고서는 담임목사직을 혈통에 따라 계승하려는 생각을 가질 수는 없었을 것이다"라고 강조했다.
권위주의의 폐해는 비단 카리스마적 지도자에게만 해당하지 않는다. 강 교수는 그밖에도 교회가 여성에 대한 남성의 지배라는 뿌리 깊은 권위주의 문화에 묶여 여성과 남성의 역할 분담에서 폐해를 부추기고 있다고 지적했고, 교역자 중심의 일방적 교회 운영으로 회중이 극단적으로 분열하는 경우도 있다고 했다.
끝으로 은사공동체의 회복을 위한 교역윤리적 원칙을 제시했다. 강 교수는 첫째, 개방성의 원칙에 충실하여야 한다 둘째, 교회는 민주적 협의체여야 한다는 원칙에 충실하여야 한다 등을 들었다. 강 교수는 "이 같은 원칙들에 따라 은사공동체를 세우기 위해 교역자는 교역자 나름대로 민주적 리더십을 익혀야 할 것이고, 회중은 회중대로 은사공동체 형성에 적극적으로 참여하기 위한 훈련을 받아야 할 것"이라고 덧붙였다.
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적그리스도란 무슨 뜻인가?
우리는 적그리스도(헬: 안티크리스토스, 영: Anti-christ)라는 용어에 대해서 너무 무분별하게 사용하는 것 같다. 어떤 사람들은 어느 특정한 종교 단체를 적그리스도라고 부르기도 하고, 과거의 히틀러, 김일성, 네로 등을 적그리스도라고 말하기도 한다. 어떤 사람들은 단 지파에서 적그리스도가 나올 것이라고 말하기도 하며, 어떤 사람은 실제적으로 어느 특정한 정치가나 유명인사를 지칭하여 그를 적그리스도라고 단정하기도 한다.
성경에서는 적그리스도라는 용어는 요한 서신에만 나타난다.
“아이들아 이것이 마지막 때라 적그리스도가 이르겠다 함을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 이러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라”(요일 2:18).
“거짓말 하는 자가 누구뇨 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니뇨 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니”(요일 2:22).
“예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 이제 벌써 세상에 있느니라”(요일 4:3).
“미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 임하심을 부인하는 자라 이것이 미혹하는 자요 적그리스도니”(요이 1:7).
요일 2:18에서 적그리스도가 마지막 때에 나타난다고 기록하고 있지만, 그 당시에도 이미 많은 적그리스도가 나타났다고 말하며, 요일 4:3에서도 사도요한은 적그리스도가 벌써 세상에 있다고 말하고 있다. 또 요일 2:22과 요이 1:7에서는 성육신을 부정하는 영지주의자를 적그리스도라고 언급하고 있다.
다시 말하여 사도요한이 말하는 적그리스도의 개념은 시대를 초월하며, 그리스도를 반대하고 부정하는 의미를 가르친다. 특히 적그리스도라는 단어는 단수로 표시되었으나, 요일 2:18에서 많은 적그리스도는 복수명사로 표시되어 있으며, 요이 1:7에서도 적그리스도라고 하는 미혹하는 자가 많이 세상에 나왔다고 말한다.
안티크리스토스는 문자적으로 “메시야의 적”이라는 의미를 갖는다. 단 7:24~25에서는 열뿔 중에서 하나가 일어나 지극히 높으신 이를 대적한다고 기록되어 있는데, 이것은 그 당시의 기록은 로마로 해석이 된다. 이것을 극단적 세대주의에서는 로마라는 개념을 유럽연합으로 자의적인 해석을 하여, 유럽연합이 10개국이 되면 적그리스도가 나타난다고 해석을 하여 왔으며, 다른 사람들은 로마를 가톨릭으로 해석하기도 하였다. 현재 유럽연합은 10개국을 지나서 27개국이 되었는데, 그렇게 비유를 하였던 사람들은 이제 “다시 10개국으로 통합될 것”이라는 궁색한 변명을 하고 있다.
그렇다면 로마가 성경이 말하는 적그리스도였을까? 사도요한이 성경을 기록할 때에는 초대교회 자체가 가톨릭이었으며, 가톨릭이 별도로 존재하였던 것은 아니다. 그 당시 로마는 교회 가톨릭이 아니라, 정치적인 국가를 가리킨다. 사도요한이 적그리스도가 세상에 이미 있다고 말하였을 때에 과연 적그리스도가 가톨릭을 뜻한다고 보는 것은 오류가 된다. 더군다나 많은 적그리스도가 나왔다는 기록은 그러한 주장을 입증할 수 없을 것이다.
또 단 지파에서 적그리스도가 나온다는 주장이 있는데, 이는 초대교회 일부 교부들의 견해로서, 창 49:17을 해석을 할 때에 인용하였던 적이 있다고 한다. 즉 유대 지파에서 그리스도가 나오고, 단 지파에서 적그리스도가 나온다는 주장인데 성경적인 근거는 전혀 없다. 요한계시록에서는 단 지파가 누락되어진 것을 단 지파에서는 구원을 받는 사람이 없다고 설명하는데, 신약시대에 열두지파는 유명무실한 개념으로 바뀌게 되며, 계시록의 열두지파는 구약의 열두지파의 명칭과 많이 다르다.
창 49:17 단은 길섶의 뱀이요 샛길의 독사로다 말굽을 물어서 그 탄 자를 뒤로 떨어지게 하리로다
그러나 위 성경구절이 적그리스도를 예언한다는 어떤 증거도 되지 않는다. 본문은 단 지파가 비록 적은 무리이지만 뱀과 같이 치명적이어서, 강대국과 싸워 승리할 것을 의미한다고 해석을 하기도 한다. 실제로 그들은 강한 적과 싸워 라이스 성읍을 점령한 일이 있고(삿 18장) 삼손도 강한 블레셋족을 멸망시킨 일이 있다(삿 15장), 삼손은 단 지파였다.
또 어느 목사는 단군(檀君)을 의미하는 “단”(檀)이 단지파의 “단”(Dan)이라고 하는 경우도 있는데 “단”은 히브리어로서 한문의 “단”과 전혀 다르므로 황당한 주장이 될 뿐이다.
앞에서 설명한 바와 같이, 적그리스도라는 용어를 사용한 사도요한은 오히려 시대를 초월하였고, 영지주의와 같은 이단들을 지칭하였으며, 또 복수적인 단체를 가르치기도 하였다. 물론 교회사를 통하여 어느 단체나 인물도 적그리스도에 포함될 수 있을 것이다.
성경에서는 거짓그리스도라는 용어가 많이 나타나는데, 주로 이단들을 뜻하며, 거짓으로 그리스도 행세를 하는 자들도 적그리스도에 포함된다고 보아야 할 것이다. 그러나 적그리스도는 어느 시대의 인물이나 어느 특정한 단체를 가르치는 의미가 아니라, 시대를 초월하여 예수 그리스도를 대적하는 총체적인 실체로 보는 것이 성경적이다.
대림감리교회 이인규 권사
한국장로교총연합회 협력상담위원
무엇이든지물어보세요(http://cafe.naver.com/anyquestion.cafe) 카페 운영자
불교 조계종 종립학교인 동국대학교 의료원이 이웃종교 성직자들에게도 의료비 감면 혜택을 제공키로 하면서, 종교간 화합의 새로운 분위기를 조성할 것으로 보인다.
지금까지 동국대 의료원은 스님들에게만 의료비 감면을 제공해왔으나, 3월 9일부터 개신교 목사와 천주교 신부 및 수녀들에게도 의료비 총액의 25%를 감면해주기로 했다. 신분 확인은 교단 발급 성직자 등록증으로 하면 된다. 혜택은 의료원 산하 5개 병원에서 모두 적용된다.
조계종은 “그간 우리 종단이 지향해왔던 ‘소통과 화합’의 가치를 살리고자 했다”고 밝혔다. 또 “향후에도 이웃종교와 함께 할 수 있는 다양한 나눔 활동을 전개하겠다”고 밝혔다.
이번 감면 혜택은 국내 모든 개신교, 천주교 성직자들에게 해당한다는 점에서 파급력이 클 것으로 전망된다.
감면 협약은 조계종과 동국대학교 사이에 체결되며, 협약식이 오는 9일 한국불교역사문화기념관에서 조계종 총무원장 자승스님, 동국대 이사장 정련스님, 민응기 동국대의료원장 등이 참석한 가운데 열린다.
이지수 기자 freedom@theveritas.co.kr
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2,500억 원으로 할 수 있는 일
왕배짱 통 큰 목사님 어디 안 계신가요?
최용우
만약에 우리나라에 힘껏 헌금을 하면 2,500억 원 정도는 모을 수 있는 큰 교회가 있다고 합시다. 2,500억 원으로 무슨 일을 할 수 있을까요? '2,500억원으로 할 수 있는 일'을 장난 삼아서 한번 생각해 볼까요?
2,500억 원이면 아직 자립하지 못한 개척 교회 5,000교회 정도를 자립시킬 수 있을 것 같습니다. 우선, 자립을 간절히 원하는 개척 교회 5,000개 정도를 선정합니다. 그리고 오직 전도해서 자립한다는 조건으로 한 교회당 5,000만 원을 1년 동안 집중적으로 지원을 합니다. 5,000개 교회가 서로 전도 네트워크를 만들어 일시에 죽어라 전도를 한다면 우리나라에 일대 센세이션이 일어날 것입니다. 생각만 해도 흥분되지 않나요? 와우.
2,500억 원으로 '대한민국 정신 개조 운동'을 할 수 있습니다. 우리 주변에서 정직하게 살아가는 좋은 사람 찾기 운동을 벌여서 추천을 받습니다. 그래서 정직한 사람 25만 명에게 한 사람당 100만 원씩 상금으로 줍니다. 이 운동을 시도한다는 것 자체가 국민들 사이에서 폭발적인 '정직 운동'이 일어나는 동기가 될 수 있습니다. 왜냐하면 국민들은 지금 거짓말에 신물 나 하고 있으며 '정직한' 것에 목말라 하고 있거든요.
2,500억 원으로 1만 채의 집을 지을 수 있습니다. 몇 년 전에 장모님이 시골에 집을 지으셨는데 약 2,500만 원으로 정말 크고 좋은 집을 지었습니다. 시골 동네에서 가장 근사한 집이 되었습니다. 집을 지어서 분양을 하여 이익을 남기려는 건설업자가 아니라면, 시골에서는 2,500만 원으로 집 한 채 짓습니다. 한국 사람들에게 가장 절실한 것은 '집'입니다. 도저히 자신들의 힘으로 집을 가질 수 없는 1만 가정에 아무 조건 없이 집을 1만 채 지어 나누어 주는 것입니다. 그러면 무슨 일이 벌어질까요?
2,500억 원으로 전 세계 오지에 25만 개의 교회를 세울 수 있습니다. 인도네시아나 아프리카 등 제3세계에는 100만 원이면 교회 하나를 세울 수 있는 곳이 부지기수로 많습니다. 1억 원이면 100개의 교회를 세웁니다. 그야말로 우리나라 교회를 다 합친 것보다도 더 많은 교회를 세울 수 있습니다. 1억 원이면 신학교를 하나 세울 수 있는 곳도 많습니다. 2,500억 원에 2,500개 신학교를 세울 수 있습니다.
2,500억 원으로 북한의 부족한 식량 문제를 해결할 수 있습니다. 북한에서 1년에 부족한 식량은 200만 톤이고 이는 5,000억 원어치입니다. (남한에서는 남아도는 쌀을 저장하고 보관하는 데만 1년에 1,000억 원이 든다고 합니다.) 북한에서 부족한 쌀 중 반년을 먹을 수 있는 100만 톤의 쌀을 한 교회에서 지원한다면 그 자체로도 정말 어머어마한 사건이 될 것 같습니다.
저는 상상력이 부족하여 2,500억 원으로 할 수 있는 일이 더 이상 생각나지 않네요. 그러나 어떤 한 교회가 2,500억 원 정도를 모을 수 있다면 그 돈으로 우리나라와 전 세계를 깜짝 놀라게 만들 거대한 프로젝트를 만들어 진행시킬 수도 있다고 생각합니다.
2,500억 원으로 건물을 지어 버리면 나중에 관광객들만 들락거릴 그 건물 하나 달랑 남습니다. 그러나 그것이 교회 밖에서 썩는다면 그로 인해 나중에 거두어들일 수확은 상상을 초월할 것입니다.
어디 이런 왕배짱을 가진 대교회 통 큰 목사님 안 계신가요?
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기독교 포털 사이트인 온맘닷컴이 문을 닫았다
아래는 회사 공지 사항
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당사 사업구조조정에 관한 이사회결의 공지 8219
당사 이사회는 2월 20일(토) 개최된 이사회를 통해 당사의 비수익 사업을 정리해 주력사업인 오일샌드 개발사업에 집중하고, 회사의 재무구조를 개선해 조속한 시일 내에 회사 정상화를 이루고자 다음과 같이 사업구조조정을 결정하였습니다.
- 다 음 -
1. 바이오진단 사업부 폐지
2. 다지털기기 사업부 폐지
3. 포탈사업부(온맘닷컴) 폐지
4. 자회사 매각 추진
이 밖에도 당사는 지난 2월 10일자로 희망퇴직을 시행하여 인력을 110명에서 40명 선으로 축소하고 조직을 축소하는 등 구조조정을 시행한 바 있습니다.
저희 임직원은 상기 결정 사항을 충실히 이행하여 빠른 시일 내에 회사의 정상화 및 안정화를 이룰 수 있도록 최선의 노력을 다하겠습니다.
한국기술산업㈜ 대표이사 구자준 외 임직원 일동
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불교 신자가 감동 받은 기도
우리의 기도를 불신자가 들어도 감동이 되어야 하지 않을까
채효기
지난번 오바마 대통령 취임식에서 미국의 복음주의를 대표하는 릭 워렌 목사가 취임식 축복기도를 했습니다. 많은 진보 진영에서 그를 선택한 것에 대해 비판하고 우려를 나타냈기에 그는 기도로 많은 준비를 했을 것입니다. 그의 기도 마무리가 아주 인상적이었습니다.
"I humbly ask this in the name of the one who changed my life - Jeshua, 'Isa, J(h)esus, Jesus who taught us to pray: Our Father in heaven…."
"이 모든 말씀을 제 인생을 변화시키신 그분 - 예수아(유대교), 이사(이슬람교), 헤수스(스페인어)라고도 불리는 예수님의 이름으로 겸손히 간구하면서 그분이 가르쳐 주신 기도로 마무리합니다. 하늘에 계신 우리 아버지여…."
저는 이것이 우리가 배워야 할 지혜라고 봅니다. 만일 릭 워렌이 자신의 복음주의적 소신을 고집해서 일반적인 문구인 "예수님의 이름으로 기도합니다"로 마무리했더라면 다음부터는 목사의 기도 순서를 없애자는 비기독교인들의 주장에 더 힘을 실어 주었을지도 모릅니다.
참호 속에 있는 군인 중에 무신론자는 없다는 말이 있습니다. 제2차 세계 대전에 참전했던 군인들에게 전장에서 가장 힘이 된 것이 무엇이었는지를 물었는데, 그 답이 놀랍게도 '기도'였습니다. 끝없이 한계 상황에 처하게 되는 군인들은 겉으로 강하게 보이지만 마음으로는 늘 기도하는 마음으로 군 생활을 합니다.
예전에는 군대의 큰 행사마다 군목의 기도 순서가 있었습니다. 하지만 언제부턴가 지휘관들이 군목의 기도를 불편해 하기 시작했습니다. 너무 기독교적인 형식과 내용으로 진행되어 타 종교 신자들과 무신론자들의 비난이 나오고 결국 부대의 단결을 해친다는 여론이 우세해지면서 지금은 거의 기도 순서가 없어지고 말았습니다.
미군들은 공적인 기도에서 '예수님의 이름으로' 대신에 '거룩하신 주님의 이름으로' 또는 '당신의 존귀하신 이름으로' 마무리를 합니다. 이렇게 함으로써 기독교가 다수를 차지하는 상황에서도 거부감 없이 선교적인 영역을 확대할 수 있는 것입니다.
절박한 상황에서 누구나 하나님을 의지하는 마음이 있는데 우리도 기도자가 좀 더 지혜롭게 준비하고 형식과 내용에서 불신자들이 이슬비에 옷 젖는 것을 모르듯 마음이 열리도록 했더라면 하는 아쉬움이 있습니다. 신사적이고 호감 주는 기독교가 될 때 앞으로 우리나라의 국회나 대통령 취임식에서도 목사의 기도를 들을 수 있지 않을까요.
예수님은 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결하라고 하셨습니다. 하지만 이 말씀은 잘못 적용하면 뱀같이 교활하고 비둘기같이 무능하게 될 수도 있습니다. 사탄에게도 배울 것이 있다면 지혜로움입니다. 영적인 싸움터인 세상에서 군사 된 우리는 지휘관이신 예수님의 말씀을 늘 명심해야 할 것입니다.
군목으로 섬기던 시절, 한번은 신자 대대장님 한 분이 출동 기도를 부탁하셨습니다. 기도를 준비하면서 또 많이 기도하고 고민했습니다. 믿지 않는 많은 병사들에게 행여나 거부감을 주지 않으면서 마음에 감동을 줄 수 있는 기도를 드리기 위해 정성껏 원고를 작성했습니다. 단어 하나하나까지 신경을 썼습니다. 소금이 녹아서 보이지 않아야만 맛을 내듯이 드러나지 않으면서 마음에 젖어들 수 있는 기도가 되도록 하기 위해서였습니다.
행사가 시작되고 지휘관(장군)이 도착하였습니다. 연병장에 도열한 수십 대의 차량과 대대 병력들이 '받들어 총'을 하고 신고를 합니다. "신고합니다. ○특공대대 대대장 외 간부 ○○명, 사병 ○○○명은 2001년 ○월 ○일부터 ○일까지 해안 경계 작전 투입을 명 받았습니다." 출동 신고가 끝나고 사열대를 내려가신 여단장님이 차에 타라고 명령을 하셔서 병사들이 차에 오르려고 하는데 아직 기도를 못했습니다.
대대장님이 달려가서 무어라고 하시더니(아마 기도를 하고 출발하면 안 되겠는지 물으신 것 같습니다) 멀리서 여단장님이 사열대를 향해 기도를 하라고 손짓을 하셨습니다. 마이크 앞에 서서 도열해 있는 장병들에게 먼저 양해를 구했습니다.
"여러분, 우리 모두가 종교와 신앙이 다르지만 우리는 같은 목적을 위해 군복을 입고 있습니다. 이순신 장군께서는 남은 열두 척 군함을 이끌고 마지막 출정을 하면서 하늘을 우러러 이렇게 기도를 드리셨습니다. '이번 싸움을 승리케 하시어 나라를 구원해 주신다면 저의 한 목숨도 아깝지 않겠습니다.' 이 시간, 각자의 신앙의 대상에게 부대의 안전과 우리 모두의 건승을 위해 잠시 기도를 드리겠습니다." 그리고 이렇게 기도했습니다.
"전능하신 하나님, 이제 우리가 '해안 경계 작전'의 출정식을 가지며 출발하기에 앞서서, 하나님 앞에 머리를 숙여 은혜와 은총을 구하오니 우리의 기도를 들으시고 응답해 주소서.
우리 모두가 수고하며 많은 준비를 하였습니다. 하지만 또한 한 치 앞도 내다볼 수 없는 인간의 한계와 연약함을 깨닫습니다. 진인사대천명의 심정으로 하나님의 도우심을 구합니다. 이번 작전 기간 동안 저희들로 하여금 주 하나님을 의지하고, 인간이 최선을 다한 후에 하나님의 은총이 더해질 때 나타나는 승리의 기적들을 체험하게 하소서.
간절히 바라기는 분단된 조국의 아픈 현실을 뼈저리게 느끼며 소중한 젊음 바쳐 나라 지키는 사랑하는 장병들을 기억해 주소서. 두고 온 저들의 가정마다 복을 주시어 부모님들 늘 건강하시고, 하시는 모든 일이 잘되어, 좋은 소식만이 오가게 하소서. 병사들의 마음과 정신을 지켜주셔서 바른 생각을 품게 하시고, 강한 의지력으로 모두가 보람 있게 임무를 완수할 수 있도록 인도해 주소서.
내가 고생함으로 사랑하는 사람들이 평안하고 내가 희생함으로 조국이 평화를 누림에 자부심과 보람을 가지고 임무에 임하게 하소서. 희생의 쾌감과 짐 지는 만족을 느낄 줄 아는 진짜 사나이들로 거듭나게 하옵소서. 매일 밤, 차가운 바닷바람에 몸 상하지 않도록 지켜 주시고, 작전 기간 동안 운용되는 모든 장비와 이동하는 차량들을 눈동자와 같이 보호해 주소서. 출발하는 우리의 모습이 이렇게 늠름하듯, 한 건의 불미스런 사고도 없이 성공적인 훈련을 마치고 승리의 개선가를 부르며 돌아올 수 있도록 인도해 주소서.
이 모든 말씀을 떠날 때에도 돌아올 때에도 항상 함께하시겠다 약속하신 우리 주 그리스도의 이름으로 기원하옵나이다. 아멘."
기도를 마쳤는데, 저 멀리서 여단장님이 손짓을 하며 오라고 부르셨습니다. 그리고 이렇게 말씀하셨습니다. "목사님, 참 좋은 기도를 해 주셨습니다. 맞아요, 사람이 최선을 다해도 하늘이 돕지 않으면 무슨 소용이 있겠어요. 기도가 참 중요한 것 같습니다. 아니 어떻게 이순신 장군 이야기를 생각하셨을까. 맞아요. 나도 충무공 비석에서 봤어요. 우리 목사님은 참 개념이 있어. 그래서 내가 목사님을 좋아하는 겁니다." 고개를 끄덕이며 입이 마르게 목사를 칭찬하는 모습을 보고 있던, 평소에 목사에게 반말을 하던 수행 참모가 어안이 벙벙해졌습니다.
그 지휘관은 이렇게 요청했습니다. "목사님, 오전에 뭐 바쁘신 일 없지요. 저하고 호숫가 한 바퀴 돌아보실래요." 그날이 월요일(쉬는 날)이어서 사실은 무지 바쁜 날이었는데, 호숫가를 돌며 지휘관과 많은 이야기를 나누었습니다.
한 달 후, 다른 대대가 출동을 하게 되었습니다. 이번에는 신고 전에 미리 기도를 드렸습니다. 출동식이 끝나자 여단장님이 "인사참모, 목사님 기도 하셔야지…." "여단장님, 기도 미리 했습니다." 이제는 지휘관이 먼저 기도를 챙겨 준 겁니다.
그날의 기도는 지휘관에게 깊은 인상을 남겨 준 것 같습니다. 그 이후로 여단장님은 모든 행사에 기도를 청하셨습니다. 그 지역의 시장을 비롯한 VIP들이 모두 참석하는 큰 부대 행사에서도 군목의 축원 기도가 들어가면 좋겠다고 요청하셨고, 결국 공적인 행사에 기독교 목사가 기도를 했지만 독실한 불교 신자인 지휘관이 요청한 사안이라 아무런 이의가 없었습니다. 목사에게 얼마나 예의를 갖추어 주시는지 매일같이 메인테이블에서 함께 식사(매번 식사 기도도 요청하십니다)를 하고 참모들 앞에서도 항상 목사를 칭찬하고 높여 주셔서 모든 참모들이 또 목사에게 얼마나 깍듯하게 대하고 잘 도와주려고 했는지 모릅니다.
한번은 대화를 하다가 "목사님은 큰일을 하실 분 같습니다. 참 대단해요" 하시길래 "별 말씀을 다 하십니다. 전 아직 어리고 경험도 부족합니다"라고 대답을 했더니, "아니에요, 인격의 깊이는 나이와는 상관이 없어요. 그건 정성에 달려 있습니다"라고 말씀하셨습니다.
준비된 기도가 사람의 마음을 움직였습니다. 개인 기도와 달리 대표 기도나 공중 기도를 할 때, 더 많이 고민하고 용어의 선택부터 신중하게 남을 배려할 필요가 있습니다. 우리의 기도가 남을 배려하고 미리 준비된 기도라면 지나가던 스님이 들어도 감동이 되고 인생의 문제로 씨름하는 모든 사람들에게 하나님을 궁금하게 만들어 그분에 대한 갈망을 느끼게 만들어 줄 것입니다.
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이슬람 명예살인, 매년 여성 5천 명 목숨 앗아가
유엔 인권최고대표, “여성 학대의 극단적 형태” 비판
매년 이슬람의 명예살인으로 목숨을 잃는 여성의 수가 5천여 명에 달하는 것으로 밝혀졌다.
AFP통신은 4일 발표된 나바네템 필레이 유엔 인권최고대표(UNHCHR)의 성명을 인용, 이같이 보도했다. ‘명예살인(honor killing)’은 집안의 명예를 훼손했다는 이유로 가족 구성원을 살해하는 행위로, 이란, 사우디아라비아, 인도, 파키스탄, 터키 등 거의 전 세계의 이슬람 국가들에서 오래 전부터 자행되어 온 악습 중 하나다. 특히 이같은 명예살인은 남성이 여성에게 가하는 것이 지배적이다.
나바네템 필레이 대표는 이날 성명에서, “전 세계 여성 3명 중 1명이 평생을 폭력이나 성폭행, 학대에 시달리고 있다”고 밝히고, 이 중 이슬람 국가들에서 매년 5천 건이 넘도록 발생하고 있는 명예살인은 “여성에 대한 차별과 학대의 가장 극단적인 형태”라고 규정했다.
특히 이들 국가들에서 명예살인이 극히 가벼운 처벌에 그치거나, 아예 처벌의 대상조차 되지 않는 현실이 명예살인을 더욱 부추기고 있다고 비판하고 “국제법은 여성 차별을 금지해야 하는 국가의 분명한 책임을 명시하고 있다”고 강조했다.
오래 전부터 이슬람 국가들에서는 순결이나 정조를 잃은 여성은 집안의 명예를 더럽힌 것으로 간주해, 아버지나 남편, 오빠나 남동생 등이 해당 여성을 살해하는 일이 종교적 관습처럼 행해지고 있다. 가족 안에서의 살인이 명예란 이름으로 정당화되는 것도 충격적이지만, 그 살해 방식이 화형, 교수형, 생매장, 신체 절단 등 지극히 잔인해 여성 학대의 상징처럼 여겨져 왔다.
또한 실제로 부정을 저질렀는지의 여부와는 상관 없이 단순히 의심만 갖고 여성을 살해하고, 성폭행을 당했거나, 집안이 정해 준 사람과 결혼하지 않았거나, 길을 가던 낯선 남성과 이야기를 했다거나 하는 이유만으로 억울하게 살해 당하는 여성들의 경우도 빈번히 보고되고 있어 명예살인은 이슬람 내의 어두운 여성 인권 실태를 여실히 드러내 준다.
명예살인에 대한 실태 보고가 처음으로 이뤄진 것은 2000년 제네바 유엔인권위원회로, 이후 명예살인에 반대하는 운동이 국제 인권단체들에 의해서 활발히 전개되고 있고, 일부 이슬람 국가들에서도 자성의 목소리가 높아지고 있지만 아직도 이슬람 내에서는 명예살인이 묵인되는 행태가 지속되고 있다.
그 예로, 지난 2003년 요르단 정부는 명예살인을 저지른 범인에게 중형을 선고하지 못하도록 한 법률을 개정하고, 명예살인을 정당화하는 법 조항을 삭제했지만, 2009년까지도 이 나라에서는 매년 15~20명의 여성이 명예살인으로 희생되고 있다.
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