서울 시내버스에 반기독교 광고 등장 / 한국교회 장로들 ,목회자들의 도덕성 ‘보통’이다, 2010-02-08 21:56:47 read : 5835
서울 시내버스에 반기독교 광고 등장
반기련, 아인슈타인 말 인용한 광고 문구 인용해 설치
4개 노선 운행중...기독교계 "즉각 중단" 강력 반발
영국에서 시작된 반기독교 버스광고가 국내에 상륙했다.
반기독교시민운동연합(이하 반기련)은 ‘나는 자신의 창조물을 심판한다는 신을 상상할 수가 없다’는 앨버트 아인슈타인의 말을 인용한 광고를 5일부터 서울 시내버스에 설치했다.
반기독교 버스광고 ⓒ 유니온프레스
인터넷상으로 활동하고 있는 한국의 대표적 반기독교 단체 '반기독교시민운동연합'(www.antichrist.or.kr)을 중심으로 하는 반기독교 누리꾼들이 온라인을 벗어나 오프라인에서 대중을 상대로 반기독교 활동에 들어갔다.
반기독교시민운동연합(이하 반기련)은 반기독교 버스 광고를 지속적으로 하기로 하고 그 첫 광고를 2월 5일부터 내보내기로 했다고 밝혔다.
반기련은 서울시내 면목동, 광화문사거리, 망원동 등을 지나는 간선버스 271번 2대, 구로동, 여의도, 서울역 등을 지나는 503번 간선버스 2대 그리고 종로, 능동사거리, 면목동을 지나는 지선버스 2013번 2대와 철산동, 영등포, 신촌 등을 지나는 지선버스 5714번 2대 등 4개 노선 8대에 반기독교 광고를 싣는다고 발표하였다.
국내 대표적 안티 기독교단체인 반기독교시민운동연합(반기련)은 지난 5일부터 서울 시내 4개 노선, 8대의 버스 외부에 기독교 비판 광고를 내기 시작했다. 반기련은 2003년 “기독교를 이 땅에서 박멸하겠다”는 선언과 함께 출범한 뒤 노골적이고, 집요하게 기독교를 공격해 왔다.
이번 광고는 흰 바탕 위에 검은 글씨로 ‘나는 자신의 창조물을 심판한다는 신을 상상할 수가 없다’는 알베르트 아인슈타인의 말을 실었다. 지난달 반기련 회원 투표를 거쳐 결정된 문구다. 천재 물리학자의 회의하는 모습을 빌어 기독교 교리를 조롱하겠다는 심산이다.
반기련은 1개월 약정인 이 광고 기간을 늘리기 위해 모금 운동을 벌이고 있으며, 광고를 부착한 버스를 타고 시민들의 반응을 살피는 행사를 열 계획이다. 관련 버스를 운행하는 B회사 관계자는 “버스 외부 광고는 낙착을 받은 광고업체에서 자체적으로 수주하고 부착하는 것이지, 우리는 어떤 광고가 나가는지 알지 못하고 관여하지도 않는다”고 말했다.
반기련의 이 같은 행위는 특정 종교에 대한 단순한 반대 표명이 아니라 증오와 경멸을 담고 있다는 데 그 심각성이 있다. 교회 입장에서 이들의 주장을 일부 무례하고 몰상식한 것이라고 치부하고 넘길 사안이 아니란 의미다.
특히 대중이 이용하는 버스광고를 통해 반기독교 정서를 퍼뜨리려는 시도는 지난해 1월 영국 런던 시내버스에 ‘아마도 신은 없을 것이다. 걱정 말고 인생을 즐겨라’라는 광고가 내걸린 이후 스페인 독일 이탈리아 등으로 유행처럼 번지고 있다. 한편 감정적 안티 운동의 한계를 보여 온 반기련이 이번 일을 이슈화해 자신들의 존재를 다시 부각시키려 한다는 분석도 나온다.
한국기독교총연합회(한기총)는 8일 임원회의에서 이 문제를 논의키로 했다. 김운태 한기총 총무는 “기독교 역사에서 반기독교 세력은 항상 있어왔지만 최근 들어 더욱 치밀하고 강도 높게 교회를 공격하는 경향이 있다”며 “이번 일과 관련해 명예훼손 소송 등 법적 조치까지 포함된 대응 방안을 마련할 계획”이라고 말했다. 한기총은 또 산하 교회수호대책위원회를 통해 안티 기독교 운동과 이슬람 등에 대한 감시 활동을 강화키로 했다.
감리교신학대 종교사회학과 이원규 교수는 “비판과 반대의 자유는 있겠지만 특정 종교를 비방, 조롱하는 의견을 공공연하게 표현하는 것은 시민단체의 한계를 넘어선 태도”라고 지적했다.
반기독교 버스광고는 스페인, 이탈리아, 미국, 호주, 캐나다 등 전 세계로 확산되고 있는 중이다.
반기련 관계자는 “이번 광고는 1개월 약정으로 시행된다”며 “더 큰 효과를 위해 문안도 적극적인 표현으로 바꾸고 광고기간도 늘릴 계획으로 현재 모금운동을 벌이고 있다”고 말했다.
반기련은 비판 광고를 부착한 버스에서 시민들의 반응을 확인하는 행사도 열 계획이다.
현재 관련 기사에는 기존 반기독 네티즌들의 기독교 비난이 줄을 잇는 가운데 일부 크리스찬들의 반론도 이어지고 있다. '기독교인'이라는 한 네티즌은 "반기련의 구성원 자신들은 남을 비판할 만큼 온전한가"라며 강한 반발을 보였다.
반기독교 버스광고는 한국만의 문제가 아니다. 진화생물학자이자 무신론자인 리처드 도킨스가 자비로 영국내 버스에 설치한 '아마도 신은 없다. 그러니 걱정하지 말고 인생을 즐겨라'라는 광고가 이슈가 된 이래 유사한 버스광고가 스페인, 이탈리아, 미국, 호주, 캐나다 등 전세계로 확산되고 있는 중이다.
2008년 말에는 뉴질랜드에서도 광고 모금운동이 시작, 다음해 3월부터 버스에 광고가 설치되었다.
이러한 반기독교적 광고는 영국, 스페인, 미국, 캐나다 등 유럽과 북미 지역에서는 종종 있었지만, 한국에서 반기독교 광고가 시행된 것은 처음이다.
반기련 측은 "기독교의 배타성이 한국 사회의 종교 다양성을 무시하고, 믿지 않는 시민들에게 '예수 천국, 불신 지옥'이라는 말로 공포와 불안을 조성하고 있다. 이러한 공포와 불안을 없애기 위해 무신론 광고를 실었다"고 했다.
처음에는 '인간은 신을 창조하고, 신은 천국과 지옥을 창조했다', '인간의 지성으로 신을 영구 폐기하자', '죄인이 되지 말고 천국과 지옥 상관없이 인생을 누리자' 등의 더욱 자극적인 문구를 사용했지만, 광고 대행사와 버스 운송 조합 등이 교계의 저항을 우려해 수위를 많이 낮추기로 결정했다.
이 소식이 알려지자 기독교인들은 즉각 반발하고 나섰다. 기사가 실린 <오마이뉴스>·다음 아고라 광장·반기련 홈페이지 등에는 '광고를 내리라'는 기독교인들의 글이 상당수 실렸다. 이러한 기독교의 반응에 반기독교 세력은 '내릴 수 없다', '너희는 교회 다녀라, 예수 믿어라 등의 광고를 하면서 왜 우리는 안 된다고 하느냐' 등의 글을 올려 반박하고 있다.
온라인뿐만 아니라 오프라인에서도 기독교인들의 반발은 이어지고 있다. 일부 목사들은 버스 차고지를 직접 찾아가 광고를 중단할 것을 촉구했다. 이 때문에 버스 광고가 실린 것을 기념하여 직접 버스를 타고 시내를 돌아다니려 했던 반기련의 행사도 취소됐다. 광고 대행사도 밀려오는 기독교인들의 항의 전화 때문에 정신이 없기는 마찬가지다.
하지만 교계와 온라인의 반응과는 달리 길거리 시민들의 반응은 무덤덤하다. 직접 사진을 보여 주며 '어떤 광고인 것 같으냐'라는 물음에, 사람들은 주로 '아인슈타인 새 책을 소개하는 것 같다', '영화 광고 아닌가', '명언을 광고하는 것 같다' 등의 대답을 했다. 이 광고가 반기독교 광고라는 설명을 들은 뒤에도 대부분은 '종교적 느낌이 들지 않는다', '반기독교적인지 모르겠다'고 답했다. 극소수의 시민만이 한참을 생각한 뒤에야 '반기독교적인 광고 같다'는 대답을 했다.
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다음은 반기련 회장과의 인터뷰 내용이다.
버스 광고를 시작한 취지가 무엇인가.
한국 사회는 다종교 사회이다. 그런데 기독교는 이를 인정하지 않는다. 자기만이 옳다는 배타성에 젖어 있다. '예수 천국, 불신 지옥'은 다른 의미로 보았을 때 일반 시민들에게는 욕이나 마찬가지다. 타 종교인에게도 기분 나쁜 말이다. 어떤 이들은 그 이야기에 불안감을 느끼기도 한다. 우리는 기독교의 주장에 신경 쓰지 말고, 사람들에게 자신의 삶을 살라는 취지에서 광고를 실었다.
이 광고로 기대한 효과는 무엇인가.
'예수 천국 불신 지옥'이라는 말은 믿지 않는 사람들을 불안하게 만든다. 기존의 윤리와 도덕적 본성으로도 세상은 얼마든지 유지된다. 오히려 기독교가 세상을 혼탁하게 만들고 있다. 종교성에 기대지 않고도 지금보다 더 나은 세상을 만들 수 있다는 것을 사람들이 알았으면 하는 취지다.
앞으로 또 다른 계획이 있는가.
일단 버스 광고는 한 달간 진행된다. 이후로도 버스 광고를 더 할지 아직 미정이다. 기독교가 사회적으로 해악을 많이 끼친다. 교리를 악용하는 종교 장사꾼들이 사람들을 겁주며 돈을 번다. 목사들은 무소부재한 신을 믿는다면서 왜 비윤리적 행위를 하는지 이해가 안 된다. 우리보다 이런 목사들이 무신론자라고 생각한다. 결국 돈이 문제다. 특히 십일조 헌금이 이 문제의 중심이다. 십일조는 성서적으로도 맞지 않다. 올해 안에 목사들과 십일조와 교리 등을 놓고 공개 토론회를 제안할 생각이다.
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무신론 버스 광고는 영어 이해의 저급성 보인 꼴
성결대 배본철 교수
최근 본지에 보도된 바 있는 ‘무신론 버스 광고’ 논란과 관련, 성결대학교에서 교회사를 전공하며 본지에 ‘세계성령순회사역’을 연재 중인 배본철 교수가 특별기고를 보내왔다.
그가 글에서 비판하고 있는 ‘무신론 버스 광고’는 주로 인터넷 상에서 반기독교 운동을 벌이는 반기독교시민운동연합이 5일부터 서울 시내 버스에 싣기로 한 것. 여기에는 물리학자인 앨버트 아인슈타인 박사의 말이 인용되고 있는데, 배 교수는 “이 문구는 원 저자인 아인슈타인의 저술 동기하고도 거리가 먼, 문맥과는 상관없는 ‘자의적’(自意的) 해석”이라고 일축했다. 다음은 배 교수의 기고 전문.
▲ 배본철 교수(성결대학교)
특정 종교를 반대하는 모임들이 주축이 되어 서울 시내 버스 광고에 무신론적 홍보를 시작했다. 그 문구는 “나는 자신의 창조물을 심판한다는 신을 상상할 수가 없다”라고 하면서 엘버트 아인슈타인(Albert Einstein)의 글을 인용한 것으로 표현하였다.
나는 이 홍보의 동기나 목적은 차치하고라도, 우선 이 문구가 서울 시내에 돌아다닐 때 한국인이 지닌 영어 문장에 대한 이해가 이처럼 저급하다는 점에 대해 온 세상 앞에 드러내는 격이 될까 매우 우려가 된다. 이것은 영문의 직역도 아니고 그렇다고 본래 의미를 충분히 살려낸 의역도 아니다.
왜냐하면 함께 사용된 영문은 ‘I cannot conceive of a God who rewards and punishes his creatures’이기 때문이다. ‘rewards and punishes’를 어떻게 ‘심판한다’는 말로 번역할 수 있는가? 더군다나 우리 말에서 ‘심판’이라는 말의 어감은 ‘rewards’의 편보다는 ‘punishes’에 비중이 쏠려 있다는 점이다.
누구도 심판이라는 말을 대할 때 밝고 긍정적인 이미지를 받을 한국인은 없을 것이다. 아무리 특정 종교나 유신론적 체계를 부정하기 위해 홍보를 한다손 치더라도 좀 상식에 맞는 근거와 자료를 사용해야 할 것이 아닌가? 더군다나 아인슈타인이 이런 말을 했다면 어떤 배경 하에서 이런 말을 했는지 과연 이해나 하고서 이런 문구를 인용하는지 정말 안타깝다.
그저 홍보 목적 달성에만 급급한 나머지 대중들의 반감을 끌어 모으기에만 헐떡거리는 이들의 모습이 세계인들 앞에 또 하나의 못난 한국인(ugly Korean)의 모습으로 비칠까 우려가 된다. 문맥상 진의를 표현하는 것은 고사하고 지금이라도 인용된 단 한 문장만큼이라도 올바르게 번역을 해 주었으면 한다.
그리고 아인슈타인에 대해서도 그렇다. 아인슈타인은 누구나 아는 바와 같이 인류사에 기억될 위대한 물리학자이다. 그의 신앙의 핵심은 물리학의 신비 속에서 발견되는 우주적 법칙에 대한 경외감이라고 할 수 있겠다. 그는 이런 점에서 볼 때 자신을 깊은 신앙의 사람이라고 스스로 표현했다.
It is this knowledge and this emotion that constitute the truly religious attitude. in this sense, and in this alone, I am a deeply religious man.
물론 우리가 말하는 복음적 신앙과 그의 신앙과는 많은 차이가 있는 것은 분명하다. 하지만 그는 자기 나름대로의 신앙을 표현한 것이기에 우리는 그의 신앙을 따르지는 않는다 할지라도 그대로를 존중해 줄 수는 있어야 하겠다.
그런데 항상 진의에 대한 오해와 문제는 원 저자들보다는 후대의 해석자들이 일으키는 것 같다. 아인슈타인이 자신의 세계관과 윤리 그리고 자신의 내면 활동에 대해서 표현한 글이 어떻게 저자의 동기와는 관계도 없는 방향으로 재해석될 수 있을까? 아인슈타인의 ‘The World As I See It’의 원문을 읽어본 사람이라면, 문제의 글귀는 기독교를 폄하하거나 반대하기를 위해서가 아니라 자신이 지닌 물리학적 개념의 신론을 표현하고 있다는 것을 알 수 있을 것이다.
1954년에 아인슈타인이 한 철학자에게 자신의 무신론적 견해를 밝혔다고 하는 편지 한 통이 갑자기 세간의 주목을 받게 되었다. 그러나 그의 편지 한 통만으로 그의 전 생애에 걸친 사상의 흐름을 뒤엎을 수는 없는 것이다. 아인슈타인의 신앙이 어떤 구조를 지닌 것인지는 이미 서양철학사를 통해 잘 소개된 바 있다.
더군다나 필자에게는 이 편지의 내용조차도 철저한 무신론적 경향보다는 오히려 쉴라이엘마허(Schleiermacher)의 절대의존감정(absolute dependance feeling)으로서의 신론에 더 가까운, 말하자면 냉랭한 무신론보다는 오히려 더욱 낭만적인 자유주의적 신론에 더 가까운 것으로 보인다. 그런데 어떻게 원 저자의 저술 의도와는 연관도 안 되는 반기독교적 운동에, 그것도 전체 문장에서 단 한 구절을 뽑아 문맥과는 연관 없이 부적절하게 번역할 수 있을까?
나의 요지는 다음 두 가지다.
첫째, 이 문구는 번역이 적절하지 못하기에 사람들에게 기독교에 대한 숱한 오해를 불러일으키는 유해한 것이다.
둘째, 이 문구는 원 저자인 아인슈타인의 저술 동기와 거리가 먼, 문맥과 상관없는 ‘자의적(自意的)’ 해석이라는 것이다. 그러므로 이런 홍보의 방법이나 내용은 하루 속히 근절되어야 마땅하다는 것이 나의 주장이다.
배본철(성결대학교 교회사 교수, 성령운동연구가)
또한 조사결과 장로들은 ‘교회 갱신은 교회 지도자들의 영적인 리더십에 의해 좌우되며 이를 위해 영적 지도자들의 리더십 개발이 가장 먼저 요구된다’고 보고 있었다.
교회갱신을 위한 한국교회의 최우선 갱신과제로는 ‘리더십 개발’을, 교회 지도자들의 최우선 갱신과제로는 ‘영적 리더십’을 꼽은 것이다.
복수응답이 허용된 질문에서 한국교회가 우선적으로 갱신해야 할 것으로는 ‘지도자들의 리더십(영성, 도덕성 등) 개발’이 31.0%로 가장 높았으며 ‘예배의 갱신’(13.9%), ‘교회교육의 활성화’(11.2%), ‘사회봉사의 활성화’(9.1%) 등이 그 뒤를 이었다.
또한 응답자의 36.6%는 한국교회 지도자들이 우선적으로 선택할 것으로 ‘영적 리더십’이라고 답했다. 이어 ‘도덕성 회복’(25.1%), ‘창의적 비전 제시’(16.8%), ‘다음 세대의 이해’(7.9%) 순이었다.
이번 설문조사는 ‘교갱협 제3차 장로섬김수련회’ 참석자 400명 중 무작위 표본 추출된 103명에 대해 실시됐으며 표본오차는 ±5%(95%신뢰구간)다.
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'밥퍼 목사', 거리에 전념하려 교회 사임
최일도 목사 다일교회 은퇴, 퇴직금 4억 원으로 장학재단 설립
▲ 2010년 2월 7일 은퇴한 최일도 목사와 김연수 씨 부부. 이·취임식 후 함께 찬송을 불렀다. ⓒ뉴스앤조이 김세진
▲ 최일도 목사는 후임 목사인 김유현 목사를 자신에게 했던 것의 갑절로 섬겨 달라고 교인들에게 부탁했다. (좌측 김유현 목사, 우측 최일도 목사) ⓒ뉴스앤조이 김세진
1989년 청량리 588-12번지 허름한 창고 건물에 간판이 걸렸다. '다일공동체', 다양성 속에서 일치를 추구한다는 의미다. 집창촌으로 유명한 청량리 588 한복판에서 32세의 최일도 목사(당시 전도사)는 첫 담임 목회를 시작했다. 20여 년이 흘러 최 목사 부부를 포함하여 5명이 시작했던 다일공동체는 다일공동체, 다일복지재단, 다일천사병원, 밥퍼나눔운동본부, 다일자연치유센터, 다일평화의집, 다일교회로 커졌다. 그만큼 최 목사의 직함도 늘었다.
청량리 588에서 대광고등학교를 거쳐 지역과 함께하는 교회를 꿈꾸며 2007년 남양주 삼패리에 자리 잡은 다일교회는 300~400명이 모이는 교회가 되었다. 최일도 목사는 올해 54세가 되었다.
"다일공동체의 사회봉사 활동과 영성 수련 인도에만 전념하고 싶습니다." 최 목사는 정년을 11년 남겨 놓고 은퇴를 결심했다. 아니 결심한 것은 이미 오래 전, 이번에 실행에 옮겼다. 제직들과 교인들은 모두 최 목사의 고민을 알고 있었다. 교인들도 같은 고민을 했었다.
"목사님께서 목회에 전념을 못하시는 것에 대해 부담이 있으셨죠. 교인 사이에서도 '목사님을 잡아 두는 것이 목사님과 교회에 좋으냐' 하는 논의가 많았어요." 14년 전 청량리에서부터 교회를 다녔다는 임정순 장로가 말했다. 다일공동체가 커진 만큼 최일도 목사와 교인들 사이에 고민도 커졌다.
그 고민 끝에 내려진 결정이 최일도 목사는 외부 사역에 전념하게 하고 목회만 할 목회자를 청빙하는 것이었다. 교회는 후임 목사를 물색했다. 선뜻 오겠다는 사람이 없었다. 그도 그럴 것이, 다일교회는 규모는 컸지만 내실이 없었다. 재정의 51%를 사회에 환원하는 교회, 교회 성장보다 사회봉사를 우선으로 두는 교회에 자신을 투신할 사람이 흔하지 않았다.
▲ 다일교회 2대 담임목사로 취임한 김유현 목사와 이명숙 씨 부부. 김유현 목사는 교회 성장에 마음을 두지 않고, 다일의 정신을 이어 가는 목회를 하고 싶다고 했다. 또 교회 재정 절반 이상을 어려운 이웃을 위해 사용하겠다고 약속했다. ⓒ뉴스앤조이 김세진
2대 담임목사로 청빙된 김유현 목사(41)는 10여 년 전 다일공동체를 알았다. 부산에 있었지만 서울로 종종 올라와 봉사를 했다. 그러다 다일의 사역에 감동하여 목회 인생을 걸어야겠다 생각했다. 2008년 전도사부터 수석 부목사까지 사역했던 부산중앙교회를 사임했다.
먼저 다일의 영성을 배우려고 그해 7월 다일 DTS(제자도 훈련)에 입소했다. 화장실 청소, 쓰레기 정리, 땔감 준비, 설거지, 농사, 공사, 잡초 뽑기 등 목회 빼고는 모두가 그의 일이었다. 그렇게 6개월을 보내던 중 밥퍼나눔운동본부 본부장과 다일복지재단 사무국장이 되었고, 1년이 지난 2010년 다일교회 2대 담임목사가 되었다.
2008년 다일교회에 올 때 담임목사가 될지 김 목사도 교인들도 몰랐다. 하지만 모든 것을 포기해야 하기에 다일교회 목회자들도 쉽게 결단하지 못했던 DTS를 1년 동안 묵묵히 보냈다는 사실에 교인들은 감동했다. 그리고 2010년 1월 31일 김 목사의 담임목사 청빙이 공동의회를 통과했다. 공동의회를 통과한 지 한 주 만인 2월 7일 최 목사는 고별 설교하고, 담임목사 이·취임식을 했다.
"다일교회가 아무리 사람들과 하나님 앞에 이런저런 일 했다고 내세울지라도 사랑이 없으면 아무것도 아닙니다. 다일교회는 단 한 번도 하늘을 찌를 듯한 예배당, 많은 사람이 구름떼처럼 모이는 것을 목표로 삼은 적이 없습니다. 하지만 서로 사랑하는 일에는 둘째 가지 맙시다. 우리 짧은 세월 사랑만 하기도 짧습니다. 그러니 우리 다일교회에서는 힘겨루기, 키 재기를 영원히 추방합시다. 형제 허물 덮어 주고 위로하고 사랑합시다." 고별 설교에서 최일도 목사가 교인들에게 한 마지막 부탁이다.
▲ 최일도 목사는 퇴직금 4억 원을 사회봉사와 평화와 인권 운동에 뜻을 둔 학생, 교회 갱신과 일치와 섬김에 뜻을 둔 신학생, 공부하고 싶지만 가정 형편이 어려워 뜻을 이루지 못하는 가난한 학생 등에게 써 달라며 다일교회에 기증했다. ⓒ뉴스앤조이 김세진
다일교회는 최일도 목사에게 퇴직금 4억 원과 전세 보증금 2억 원을 줬다. 최일도 목사는 퇴직금 4억 원을 다시 다일교회에 기증했다. 전세 보증금 2억 원도 자녀들이 결혼하면 1억 원을, 사후에 1억 원을 다시 다일교회에 환원하기로 약속했다. 다일교회는 최일도 목사의 뜻을 받아 퇴직금으로 '최일도 장학재단'을 만들기로 했다.
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한국, 미국 반기독교 정서 이유는…
이머징교회운동, 댄 킴볼 "우리가 미치지 않았다는 것 알려주자"
▲ 댄 킴볼
댄 킴볼(Dan Kimball) 목사가 한국 방문 첫 설교에서 반기독교 정서는 “기독교인들이 선교적 마인드가 없기 때문”이라고 지적했다.
지난 6일 한국을 방문한 그는 7일 영락교회 젊은이예배의 설교자로 나서, 자신의 경험을 토대로 “그리스도인들이 미치지 않았다는 것을 알리기 위해서라도 비기독교인들과 있는 시간을 늘릴 필요가 있다”고 강조했다. 마태복음 9:36-38절을 본문으로, ‘추수할 것은 많되 일꾼이 적’은 현실을 꼬집은 것.
대학시절 펑크음악에 심취, 해골무늬의 목걸이와 바짝 세운 머리로 다녔다는 댄 킴볼 목사는 “내가 입는 옷이나 헤어스타일로 나를 판단하지 않는 신앙인을 만나기까지는 정말 많은 시간이 걸렸다”고 회상했다. 그는 성경을 읽고 있었지만, 자신의 겉모습만 보고 판단하는 사람들 때문에 맞는 교회를 찾지 못하고 방황한 것.
이러한 그의 경험과 문제의식은 지금의 캘리포니아 산타크루즈에 소재한 ‘빈티지 믿음교회’를 세우는 결정적인 계기가 됐다. 미주 전역을 순회 강연하면서 본질은 고수하면서도 창조적이고 예술적인 예배를 드려야 함을 주장하고 있는 것이다.
이와 연관해 그는 미국의 청년들 사이에서도 반기독교정서가 팽배하다며 몇 가지 문구를 소개했다. “나는 예수를 사랑하지만 그를 따르는 사람을 보면 소름이 끼친다.” “기독교인들은 판단적이고, 동성애자들을 혐오하고, 남성우월자들이다.” “우리는 맞고 다른 사람은 틀리다는 오만하고 거만한 사람들이다.” “그들은 성경에 대해서 모른다.” “미친 사람들 같다.”
이런 말들이 미국 사회에서 퍼지게 된 이유에 대해서 댄 킴볼 목사는 “기독교인들이 신앙생활을 할수록 비기독교인들과 만나는 시간이 줄어들고 있기 때문”이라고 분석했다. 이어 그는 “잘못된 인식들을 일깨워주기 위해서라도 그들과 만나야 하는데 대부분의 신앙인들이 그렇게 못하고 있다”고 덧붙였다.
결국 그리스도인들이 선교적인 마인드 없이, 교회 안에서만 어울리게 된 것이 반기독교정서가 확산된 원인이라는 지적이다. 그는 “우리의 일주일 삶 속에서 믿지 않는 사람과 영화를 보거나 식사를 하는 등 교제하는 시간이 얼마나 되느냐”고 물은 뒤 “우리가 미치지 않고 부정적인 사람이 아니라는 것을 알려주기 위해서 그들과 많은 시간을 보내야 한다”고 주장했다.
특히 그는 “선교 여행가는 것 좋지만, 산 속에서도 그런 기쁨은 느낄 수 있다”며 “일상 생활에서 선교사의 마음을 갖고 생활하는 것이 더 흥분되고 기쁜 일”이라고 전했다. 특정한 시간이나 장소에 얽매이지 말고, 평소에 마주치는 안 믿는 사람들을 절대로 잊어버리지 말고, 매일매일 기도하는 “선교의 삶”을 살라고 주문했다.
댄 킴볼 목사는 웨스턴 신학교를 졸업한 후 현재 조지 폭스 복음주의신학교 교수로 재직하고 있으며,『이머징 예배』(The Emerging Worship), 『이머징 문화』(The Emerging Culture), 『예수는 좋으나 교회는 싫다』(They Like Jesus But Not The Church), 『이머징 교회가 지향하는 관점에 귀 기울이기』(Listening to the Beliefs of Emerging Churches), 『시대를 리드하는 교회(The Emerging Church)』, 『그들이 꿈꾸는 교회(They Like Jesus but not the Church)』등이 있다.
한편 댄 킴볼 목사를 비롯한 챕 클락(Chap Clark)풀러신대 석사과정 부학장, 랄프 윈터 할리우드 프로듀서 등은 8일부터 3일간 서울 영락교회에서 ‘다음세대와 미래목회의 대안 Next Wave Convention 2010’의 주강사로 선다.
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호주판 ‘오체불만족’ 부이치치 첫 내한 간증
"양팔과 양다리가 없지만 나는 행복합니다."
양팔과 양다리 없이 두 개의 발가락만 있는 호주 청년 닉 부이치치(28·사진)가 오는 21일 온누리교회와 사랑나눔재단 초청으로 처음 내한한다.
온누리교회에 따르면 부이치치는 이번 내한 집회에서 "절대 포기하지 마십시오. 하나님은 단 한순간도 우리를 포기하시기 않았기 때문"이라고 강조한 뒤 장애와 절망은 또 다른 희망의 시작이라고 역설할 예정이다. ''사지 없는 인생(Life without Limbs)''을 이끌고 있는 그는 사탄의 강력한 요새가 무너지고 마음이 상한 자들이 위로와 치료를 받기 바라고 있다.
목회자의 아들로 태어난 부이치치는 넘어져 다시 일어나려면 수십 번의 몸짓을 해야 하지만 반드시 일어나고야 만다. 8살 때 자살을 결심했다가 포기했다. 자신의 불행이 끝난다 해도 그를 잃은 부모가 겪을 또 다른 절망이 떠올랐기 때문이다. 그는 19살 때 한 청소년 집회에서 간증한 이래 미국과 아시아 아프리카 등 순회 간증을 통해 하나님의 영광을 드러내고 있다.
부이치치는 22일 오후 2시와 저녁 7시30분 온누리교회 양재성전에서 청소년·성인 맞춤전도집회, 23일 오후 1시 ''창조와 성령'' 집회 강사로 나서서 희망의 메시지를 전한다. 이 밖에 대구동신교회 부산 호산나교회 만나교회 수원중앙침례교회 등에서 간증한다.
하용조 온누리교회 담임목사는 "실날 같고 보이지 않고 믿을 수 없는 가운데 포기하지 않으면 하나님이 우리의 진정한 희망이 돼 주신다"면서 "부이치치 형제를 통해 이 시대 이 나라, 우리를 향하신 하나님의 음성을 듣게 될 것"이라고 말했다.
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설날엔 고향 교회를 찾아주세요… 도농 한마음예배는 또다른 선교
나는 2008년 2월부터 경기도 가평군 임초교회에서 사역하고 있다. 장로님이 한 분도 없는 시골 교회다. 부임 초기, 나는 하나님께 항의했다. "하나님, 또 시골교회입니까. 난 모릅니다. 당신이 알아서 하십시오." 가슴이 답답해 강남금식기도원에 올라갔다. 그리고 나의 능력과 꿈을 겸손히 내려놓았다. 그때 비로소 하나님의 능력이 나타났다.
우리 교회는 노인이 70%다. 지금까지 여섯 번의 장례를 주관하면서 유가족과 주민들에게 복음을 전할 기회를 가졌다. 과거에는 내가 가진 12가지 재주를 모두 사용했으나 성과가 없었다. 지금은 하나님께 모든 것을 맡겨 버린다. 교회 차량 관리, 꽃꽂이 등 대부분의 일이 하나님이 보내주신 일꾼들의 자원봉사로 이뤄진다.
임초교회는 이름 그대로 숲과 풀의 예배당이다. 주일 점심시간이면 육의 양식에도 은혜가 넘친다. 아름다운 야생화 같은 성도들이 반찬을 한 가지씩 준비해 온다. 그리고 멋진 시골밥상 잔치가 벌어진다. 누구에게 미리 맡기지도 않는다. 조를 편성하지도 않는다. 모두 자원해서 이뤄지는 일이다. 반찬 없는 날을 대비해 컵라면이 준비되어 있지만, 지금까지 그것을 먹은 적은 없다. 주일마다 감동과 은혜가 넘쳐난다. 교회도 두 배로 성장했다.
나는 예수님을 구세주라고 부르는 교인들이 어느 교회에서나 자유롭게 기도하는 모습을 그려본다. 마침 올해는 설날이 주일이다. 명절은 고향의 농어촌 교회를 살펴볼 수 있는 절기다. 빚진 자가 은혜를 갚는 차원에서 고향 교회 찾기 운동이 일어나기를 기원한다. 시골 교회는 도시 교회의 못자리다.
고향 교회들은 명절에 내려오는 도시 교회 성도들로 인해 격려를 받을 수 있다. 도시 교회와 시골 교회가 서로 은혜를 나눈다면 이것처럼 아름다운 일이 또 있겠는가. 선교 차원에서도 도농 교회 교류가 필요하다. 도시 교회 신자들은 고향을 방문하는 길에 고향에 있는 친척이나 친구들을 전도해주길 바란다. 고향을 떠난 뒤에 축복을 받았다면 고향에 대한 선교 책임을 감당해야 한다.
시골 교회는 고령화가 매우 심각하다. 젊은이는 거의 없다. 어른들에게 무언가를 해 드리고 싶어도 자원이 부족하다. 도농 교회가 힘을 합쳐 지역 특성에 맞는 어른 섬기기 운동도 일어나야 한다. 시골 교회에서 묵묵히 일하는 목회자를 위한 구체적인 방안도 필요하다.
한국 교회가 하나 되는 모습도 세상에 보여주어야 한다. 한국 교회가 서로 갈등하는 모습을 보여주면 안 된다. 교회 연합 차원에서라도 도시 교회가 농어촌 교회를 배려하는 것이 필요하다. 시골 교회 주변 골짜기마다 들어선 도시 교회의 수양관이나 기도원, 공원묘지 등은 시골 교회 성장에 도움이 안 된다. 도시 교회 목회자들이 교인들을 향해 "이번 명절 때 고향에 내려가면 반드시 고향 교회를 찾아가세요. 목사님 격려도 해 드리고 헌금도 하세요. 예수를 믿지 않는 친척과 친구들을 교회로 인도하세요"라고 말해주길 당부 드린다.
나는 지금까지 농촌 교회에서 30년 가까이 목회를 해 왔다. 농촌 작은 교회 목회자의 작은 소망을 표현한 것이다.
박종한 목사(가평 임초교회)
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“성경적 교육으로 세상적 교육을 압도한다”… 월드비전 기숙학원
국내 유일의 학원 내 교회 운영으로 ‘신앙과 학습’ 윈-윈
매년 수백만의 아이들이 우리나라의 입시 현실 앞에 좌절하고 방황한다. 개중에는 자신의 목표를 일찌감치 정하고 꿈과 비전을 향해 순항하는 아이들도 있지만, 대부분의 아이들은 압박감과 부담감을 이기지 못하고 무너지기 일쑤다.
신앙을 가진 아이들이라고 해도 별반 다를 바 없다. 신앙생활도 열심히 하려 하지만 막상 성적에 쫓기게 되면 제일 먼저 기도와 말씀 묵상 시간을 줄이게 되는 것이 대부분 현실이다.
그렇게 몰리고 쫓긴 아이들이 마침내 더 이상 오갈 데가 없어 선택하는 것이 바로 기숙학원이다. 공부를 방해하는 유혹들을 떠나 24시간 철저하게 관리를 받으며 공부한다는 것은 성적 향상을 노리는 아이들에게 더할 나위 없이 매력적인 선택이기 때문이다. 하지만 많은 수없이 다졌던 각오도 작심삼일, 처음의 열정이 식고 나면 기숙학원은 어느새 감옥으로 변해 있다. 공부하고 먹고 자는 일상의 반복 속에서 어느새 인생의 목표 따위는 사라지고, 주님마저 잊혀져간다.
서울대 학습매니저팀 시스템 구축 등 최고 교육서비스 제공
목회자 자녀 등에 장학금 지급 등 인재 양성의 경영 철학도
이러한 대한민국의 입시와 기숙학원 현실 속에서 과감한 ‘역발상’으로 “성경적 교육이 세상적 교육을 압도한다”는 진리를 일깨워주는 곳이 있다. 바로 경기도 양주의 월드비전기숙학원(원장 심금자, 구 양주대성기숙학원). 기숙학원 최초이자 유일하게 원내에 교회를 세운 것으로 유명해진 월드비전 기숙학원은, 입시 성공을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 기숙학원 풍토 속에서 정공법을 통해 학원을 ‘최고의 선교지’로 만들어가고 있다.
▲경기도 양주에 소재한 월드비전 기숙학원.
월드비전기숙학원의 이같은 신앙생활 지원 배경에는 심금자 이사장의 결단이 있었다. 1분이라도 아껴 아이들을 공부시키고, 그래서 학원의 위상을 높여야 할 마당에, 학원 중심에 교회를 짓는다는 것은 여간한 결단이 아니고서는 불가능했다.
심금자 이사장은 “많은 고심을 했지만 학생들이 바로 선 신앙을 갖는다면 하나님이 학생들에게 지혜를 더하실 것이라고 믿었다”고 말한다. 그는 또 “인간에게 다스리라고 주신 물질에 오히려 인간이 지배당하고 있는 것은 타락 때문이다. 신앙이 바로 선 자에게 하나님께서 다른 것도 주시지 않겠는가. 양주대성기숙학원을 통해 법관, 외교관 등이 나와 빛의 자녀로서 많은 역할을 감당할 것이라 믿는다”고 말했다.
월드비전기숙학원의 가장 큰 저력은 앞서 언급했듯 ‘신앙과 학습’의 윈-윈 전략을 택한 것이다. 동 학원은 장기간 가정을 떠나 생활해야 하는 기숙학원의 특성상 신앙생활의 지속 여부가 고민되는 이들이 많음을 감안, 원내에 교회를 설립해 운영하고 있다. 기독교인들을 대상으로 하루를 열기 전에 매일 말씀과 경건의 시간 및 삼일예배, 주일찬양예배 등을 통해 학습은 물론 신앙적 성숙도까지 더해가는 효과를 보고 있다.
▲월드비전 기숙학원의 예배 모습.
동 학원의 또 한 가지 자랑거리는 학생들의 어머니를 자처하며 새벽부터 밤 늦게까지 성심껏 돌보는 심금자 원장이다. 교회 권사이기도 한 심 원장은 이 학원의 설립자 겸 원장으로, 삭막해지기 쉬운 기숙학원에서 여성의 섬세함과 어머니의 따뜻한 손길을 더하고 있다. 심 원장은 하루도 빠짐없이 새벽기도로 하루를 시작해, 고민 많은 아이들을 상담하느라 밤을 새우는 경우가 다반사다. 아이들에게 조금 더 가까이 다가가고 도움을 주고 싶어서 상담사 자격증(2급)까지 땄다는 그녀는, 학생들의 이름과 성적을 모두 외우고 매일 빼놓지 않고 기도할 정도로 애정어린 교육을 실천하고 있다.
이 학원은 1세대 정통기숙학원의 전통을 자랑하고 있다. 월드비전기숙학원은 이 땅에 기숙학원이 처음 모습을 나타냈을 때 함께 출발한 1세대 기숙학원 중 하나로서, 20년 넘는 역사와 전통을 자랑하며, 그 연륜에 걸맞는 교육서비스를 제공하고자 최선을 다하고 있다.
서울대 학습매니저팀 시스템을 구축하는 등 끊임없는 도전정신도 보여준다. 8년 전 전국 최초로 인터넷 강의실을 개설해 시대를 앞서나가는 감각을 선보인 바 있는 동 학원에서는 3년 전부터 전국 최초로 영어와 수학 과목을 특화시킨 영·수 집중프로그램을 선보여 그 효과를 입증한 바 있다. 거기에 이번에는 서울대생 학습매니저팀 시스템을 구축해 서울대생의 24시간 시간활용법을 고스란히 전수한다. 이 프로그램은 현실에 만족하지 않고 변화하는 입시환경에 발맞춰 끊임없이 새로운 모델을 발굴하는 동 학원의 도전정신은 타 학원의 주목 대상이다.
10명대의 극소수 학급정원 운용은 학생들과 교사간의 거리감 없는 교육이 이뤄질 수 있다는 장점이 있지만 긴장감이 떨어지고 비용부담의 우려가 있다. 반면 타 기숙학원들처럼 40명 이상의 정원은 집중력있는 수업을 진행하기 어렵다. 때문에 동 학원은 소수정예 25명 학급 운영으로 학생 개인의 존재감과 자존감을 바로세워 단기간에 도약을 이뤄낼 수 있도록 한다.
▲월드비전 기숙학원의 수업 모습.
이밖에도 게임 중독, 핸드폰 중독, 온갖 충동 등에 휩쓸리기 쉬운 아이들을 위해 최고의 공부 환경을 만드는 일에도 최선을 다하고 있다. 동 학원은 외부와의 철저한 차단관리, 스트레스 해소 프로그램 등으로 모든 문제를 해결하고 있으며, 다양한 음악 프로그램으로 생기와 활력까지 불어넣고 있다.
이처럼 매력적인 내용들이 가득 차 있지만 특히 미자립교회 목회자 가정 등과 같이 형편이 어려운 가정에서는 적지 않은 학원비용이 부담으로 다가온다. 때문에 월드비전기숙학원에서는 수능 성적 우수자에게 수여하는 5단계 입학장학금, 목회자 자녀에게 주는 특수장학금, 매월 실시하는 모의고사 성적 우수 학생에게 지급하는 월간장학금, 학원생활 모범학생을 대상으로 교사와 학생들의 투표로 선정하여 수여하는 격려장학금 등 전국 최고 수준의 다양한 장학제도를 마련하고 있다. 이는 수익의 전액에 달하는 부분을 교육수혜자에게 환원하고, 크리스천 초일류 인재를 양성하겠다는 경영 철학이 있기에 가능한 일이다.
이 학원에 3년째 겨울마다 오고 있다는 김인해 군(19)은 “기숙학원의 시스템을 처음 접해 적응이 어려웠지만, 계속 있다보니 다양한 지역의 아이들과 교제하고 선생님들과도 늘 함께 있을 수 있어 큰 의지가 됐다”며 “특히 교회가 같이 있으니 힘들 때마다 찬양하고 기도할 수 있어 좋다”고 간증했다.
의료선교를 통해 복음을 전하고 싶다는 한반석 군(22)은 “입시 스트레스가 심하다고 하지만 이곳에 있으니 매일 큐티하고 기도할 수 있어서 평안하게 시간을 보냈다”며 “특히 원장님이 가족처럼 항상 함께 기도해주셔서 큰 힘이 됐다”고 했다.
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“함께 ‘성장통’이겨내며 요셉과 같은 일꾼 키웁니다”
-월드비전기숙학원 심금자 원장
▲기도의 무릎으로, 진심어린 상담으로 아이들을 교육하는 월드비전 기숙학원 심금자 원장.
많은 사람들이 입시교육을 전쟁터에 비유하곤 합니다. 학생들은 전투에 나서는 병사들이요, 지휘자는 선생들이며 학부모들은 후방 지원부대로 인식되곤 합니다. 하지만 오랜 동안 교육 현장에서 학생들과 직접 부딪혀 보면서, 대입과정 또한 ‘자기발전 과정에서 유쾌하게 겪어야 할 성장통’으로 바라보는 관점이 필요함을 느끼게 됩니다. 오히려 이러한 시각에서는 학생들을 전장에 나가는 병사가 아닌, 하나님의 뜻을 이루기 위해 시련을 이겨낸 꿈의 사나이, 요셉과 같은 일꾼으로 보입니다. 각자에게 주어진 달란트를 가지고 자신이 속한 공동체와 세계를 향한 비전을 키우는 과정으로 바라보게 되는 것입니다.
학생들의 자존감을 세워주고 사무엘을 키운 한나와 같이 뜨겁게 기도할 수 있는 열정이 있다는 점에서 저와 같이 나이 든 여성도 귀하게 쓰임받을 수 있음이 감사하기 이를 데 없습니다. 저를 통한 하나님의 은혜가 자녀들에게 말이 아닌 행동으로 전해질 수 있도록 더욱 단련을 꾀하고 노력하게 됩니다. 이것은 저의 능력이 아닙니다. 사도 바울의 신앙고백은 바로 제 삶의 고백이기도 합니다.
그는 ‘내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라’고 하였습니다. 저는 ‘능력 주시는 자’ 안에서 모든 일을 하기 때문에 항상 제 잔이 넘쳐납니다. 하지만 잔이 차고 넘칠수록 더욱 온유와 겸손으로 안팎을 돌아보고 또 기도로 준비합니다. 오늘도 저는 월드비전을 향한 주님의 뜻을 경건히 헤아려 보며, 귀한 아이들과 함께하는 넘치는 은혜에 감사드립니다.
문의: 031-871-8740
홈페이지: www.w-vision.co.kr
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차 대접에 도우미 자청… 돌아온 건 ‘종교편향’ 비난
개정 공직선거법에 교회 내 투표소 설치 제한 조항 포함
‘교각살우(矯角殺牛)’
뿔을 바로 잡으려다 소를 죽인다는 사자성어로, 문제가 되는 작은 부분에 연연한 나머지 문제가 되지 않는 큰 것까지 잃어버리는 어리석음을 비유한 말이다.
지난달 25일 개정 공포된 공직선거법에 교회 내 투표소 설치를 제한하는 법조항이 포함됐다. 공직선거법 제147조 제4항은 ‘종교시설 안에는 투표소를 설치할 적합한 장소가 없는 부득이한 경우 외에는 투표소를 설치할 수 없도록 한다’고 명시하고 있다.
종교자유정책연구원(공동대표 길희성 서강대 명예교수 외 3명, 이하 종자연)은 교회 내 투표소 설치와 관련해 이것이 “국가가 특정 종교에 종교 선전의 자유를 제공하는 행위”라며 “다른 종교를 믿거나 종교가 없는 이들이 특정 종교시설에 출입을 강제당하지 아니할 자유, 즉 국민의 행복추구권 및 자유를 침해하는 것”이라고 강하게 비판해왔다. 이들은 또 종교시설 내 투표소 설치를 금지시키고자 헌법소원(2008.2.27), 국가인권위진정(2008.02.13, 2008.02.19), 공직선거법개정 청원 등을 전개하기도 했었다.
종자연은 “다만 ‘부득이한 경우에는’이라는 단서가 악용되어 지속적으로 일부 종교시설에 투표소가 설치될 가능성이 있다”며 “그러나 종교자유와 종교인권의 측면에서 보면 기존의 ‘교회 등 종교시설에 투표소 설치가 가능하다’는 지침에 비해 상당한 진전이라 할 수 있다”고 덧붙였다.
이들은 “앞으로도 지속적인 노력을 통해 현재 헌법재판소 본안 심사에 올라가 있는 종교시설 내 투표소 설치 위헌 확인이 위헌으로 판결되어 교회 등 종교시설에 투표소가 설치될 수 있는 단서 조항까지 폐지되게 할 것”이라며 “이와 더불어 한국사회의 종교자유와 종교인권의 보장을 위한 법제도 개선활동을 지속해 나갈 것”이라고 밝혔다.
▲ 최근 종교자유정책연구원이 교회 내 투표소 설치는 “국가가 특정 종교에 종교 선전의 자유를
제공하는 행위”라며 비판했다. 사진은 기사내용과 직접적 관련이 없습니다. ⓒ 크리스천투데이 DB
그러나 교회를 비롯한 관련 자치단체는 이러한 종자연의 비판이 현실을 도외시한 지나친 원칙주의라고 반박하고 있다.
지난 선거 때 두 차례에 걸쳐 투표소를 설치한 바 있는 서울 개봉동 N교회의 L장로는 “당시 구청에서 장소 협조를 부탁해 허락했던 것”이라며 “평일 낮 시간에 사용할 수 있는 장소를 구하기 어렵다는 구청 직원의 말에 공감했고 이번 기회에 지역사회에 봉사하자는 교인들의 의견도 더해졌다”고 말했다.
그는 또 “자칫 국가 행정기관인 구청에 어려움을 줄까 염려해 지나친 전도 행위는 자제했다”며 “따뜻한 차 정도를 준비하는 선에서 그쳤다. 교인들도 이웃을 섬긴다는 마음에서 기쁜 마음으로 동참했다. 이것을 종교편향으로 몰아세우는 것은 지나친 비난”이라고 답답한 마음을 숨기지 않았다.
서울 반포동 J교회 K목사 역시 순수한 봉사가 종교편향으로 해석되는 데 대해 억울한 심정을 토로했다. 그는 “교회로 오르는 계단 때문에 할아버지 할머니들이 쉽게 투표소까지 갈 수 없었다. 이에 교인들이 직접 도우미를 자청했다”며 “전도 목적이 아닌 순수 봉사 차원에서 한 것이다. 주민들도 교인들에게 감사한 마음을 표시했다. 섬김과 봉사라는 부분을 보지 않고 그저 종교편향으로만 보면 앞으로 교회가 어떻게 지역사회를 섬길 수 있겠는가”라고 반문했다.
지역자치단체 역시 지나친 종교편향 해석은 행정 절차의 효율성을 간과한 단편적 시각이라고 말했다.
서울 서초구청 관계자는 “투표소는 지역 주민들이 쉽게 올 수 있고 원활히 투표할 수 있는 곳에 설치한다”며 “보통 한 동에 6개에서 7개의 투표소가 설치되는데 이 많은 투표소를 설치할만한 장소 찾기가 그리 쉬운 것이 아니다. 더군다나 평일에 넓은 장소를 빌려줄 곳이 흔치 않다. 반포2동 같은 경우에도 주변에 투표할 만한 장소가 많지 않다. 어쩔 수 없이 학교나 교회에 (투표소를) 설치하게 된다”고 밝혔다.
아울러 “이러한 현실을 모르고 단순히 종교편향이라 비판하는 이가 있다면 그는 행정을 모르는 사람”이라며 “오는 6월 지방선거 투표소가 아직 결정되진 않았으나 (교회를 투표소로 사용하게 되는) 불가피한 경우가 많다”고 그는 덧붙였다.
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도전받는 한국 교회
“소 잃고 외양간 고친다”는 속담은 요즘의 한국교회에 너무나 들어맞는 격언인 듯하다. 항상 사건이 터지고 나면 울고불고 탄식하며 “어찌 이런 일이 우리에게 ……” 하면서 눈물을 흘린다.
모든 상황과 시간 속에서 일어나는 일들을 보면, 미리 대처하지 못하고 적당하게 ‘될대로 되겠지’ 하고 있다가 당한 일들이 대부분일 것이다. 다 그런 것은 아니지만 대부분의 사건들은 게으름과 어리석음, 평안할 때에 고난을 생각하지 못한 무책임이 가지고 온 당연한 일이다.
‘어찌 이런 일이……’ 사건이 터진 후에 아무리 탄식하고 땅을 친들 무엇 하리요……. 어리석음을 드러내는 것 뿐인 것을……. 그래서 나는 청년들에게 “항상 미리 생각하고 준비하고 행동하라”고 말한다. 그렇게 해도 생각대로 안 되고, 일이 잘못될 경우가 많기 때문이다.
무슨 이야기인가. 현재 한국으로 몰려오고 있는 무슬림의 선교 이야기를 하려고 하는 것이다. 과연 이 문제에 대하여 한국교회가 얼마나 심각하게 의식하고 있는가? 여기에 대한 깊은 경각심을 가지고 대책을 찾지 않으면 큰 화를 당할 수 있다. 전국적으로 지역적으로 개교회적으로 교육과 홍보와 대책을 속히 마련하여야 한다. 그렇지 않으면 순식간에 쓰나미가 몰려오듯이 사자와 늑대가 나타나 마구 삼키고 찢을 것이다. 여기저기에서 그러한 증세가 나타나고 있다.
2005년 서울 롯데호텔에서 무슬림 한국 선교 50주년 기념행사를 열어 무슬림 한국 선언문을 낭독하고 “2020년까지 대한민국의 무슬림화”를 선언하였다고 한다. 그들은 “한국에 무슬림을 알리기 위하여 우리는 목숨을 걸었다.” “무슬림 대한민국”이라고 선언했다. 지난 50여년간 우리는 무슬림이 한국에 있다는 것은 상상도 못하였다. 그러나 그들은 대나무처럼 깊이 뿌리를 내리고 있었다. 대나무는 10여년을 기다려도 순이 올라오지 않아 답답함을 느끼고 무한히 인내한 끝에 죽었나 생각할 무렵부터 폭발적으로 성장하는 특징을 가지고 있다. 그래서 우후죽순이라 하지 않는가?
우리는 이방인의 종교를 향하여 폭력을 행사하지 않는다. 법과 질서가 살아있다. 외국인에게 우호적이고 대체적으로 천국이라 할 만한 나라가 바로 한국이다. 나도 외국인으로 나그네 인생을 살다보니 한국이 얼마나 외국인에게 좋은 나라인가 함을 느낀다. 그런데 무슬림들은 이렇게 좋은 나라에서 목숨까지 걸었다는 표어를 쓴다는 것은 아주 섬뜩한 말이다.
그들에게 한국은 매우 척박한 선교지다. 미전도 지역이고, 미전도 족속이다. 그래서 그들에게는 가장 어려운 선교지라고 생각하고 도전하며 목숨을 걸었다고 선언하는 것이다.
그 결과 현재 서울 중앙사원을 비롯하여 9개의 무슬림 사원과 전국에 60개의 임시사원, 4개의 이슬람 센터가 운영되고 있다 한다. 한국인의 무슬림화도 줄기차게 이루어져 현재 15만 명에 달한다고 한다(기독신문 1690호).
무슬림 전문가들의 이야기는 앞으로 3년이 지나면 한국인의 무슬림 숫자는 30만에 달할 것이라고 한다. 이런 식으로 앞으로 10년 후면 100만 명을 예측한다고 한다. 세계 무슬림 연맹은 “2080년까지 세계를 무슬림화한다”는 혁명적인 표어를 내걸고 전략적으로 나아가고 있다 한다(그들의 전략에 대하여서는 다음 칼럼에서 자세히 다룰 예정이다).
2007년도에 발표된 미국 CIA의 “The World Fact Book(2007) 보고서에 발표된 자료를 인용하여 기독신문에 특별 기고된 글을 볼 수 있었다(기독신문 1690호). 그 자료에 보면 이슬람화하는 과정에 대하여 상세하게 소개하고 있다.
1단계는 어떤 국가에 1%내외의 무슬림 인구가 있을 때에는 평화를 사랑하는 그룹으로 위장하여 잠복을 한다. 2단계 2-3%의 소폭증가를 보일 때에는 감옥에 있는 재소자들을 중심으로 개종활동을 시작한다. 3단계 무슬림 인구가 5%를 넘어서게 되면 본격적인 전략이 펼쳐진다. 4단계 20%를 넘기게 되는 순간부터 소요 사태와 데모, 반정부 활동에 깊숙이 관여하고 조종한다. 5단계를 넘어서 40% 이상으로 증가하면 폭동과 인종청소와 대학살, 그리고 테러와 전쟁으로 이어져 사회와 국가를 혼란스럽게 하고 공포와 불안한 상태에 빠지게 한다. 이러한 보고서를 내어 놓았다.
그리하여 자유와 질서와 평안을 가지고 살 인간의 권리를 완전 파괴하고 잔악한 인간의 상태를 유지하면서 모든 백성들로 하여금 자유를 상실한 인생을 살게 한다는 것이다.
이슬람은 단순히 백성들의 행복과 사회의 질서와 국가의 번영, 그리고 세계의 평화를 위하여 나가는 일반적인 종교 철학을 가진 것이 아니다. 신정 일치를 주장하는 세력이다. 이슬람이 들어가는 곳마다 정치 경제 법 외교 모든 분야를 완전히 이슬람의 교리와 원리로 지배하려는 계략이 숨어 있다. 이것이 그들의 신앙이고 종교이라는 것이다.
소수 외국인 노동자와 외국 학생들로부터 시작한 무슬림 한국 선교는 이제 본격적으로 정진하고 있다. 몇십 년간 한국의 사회와 정치 문화를 답습한 후, 종교의 자유가 보장되고, 데모와 촛불로 덮어버린 사회, 국회가 존중을 받지 못하고 자유가 방종으로 타락하는 것들을 바라보면서 상당히 자신감을 얻었다고 보인다.
무슨 종교이든 그 역할은 기본적으로 창조의 질서를 세우고 모든 이가 공감하는 상식과 인간의 행복과 인류의 발전을 위하는 것이어야 한다는 것이 일반적인 생각이다. 지극히 편협되고 몰상식한, 이기적인 종교 행위는 인류의 발전을 저해하는 악한 것이기 때문이다.
저급한 종교일수록 폭력과 술수와 정치화, 그리고 인종청소와 대학살까지 이르게되는 과정을 겪는다. 성경에는 말세에 더욱 더 악한 일과 우상과 자칭 선지자라 하는 이들이 일어나 수많은 영혼들을 유혹하고 파멸의 길로 인도한다고 증거하고 있다.
그래서 무슬림과 비도덕적인 종교와 사이비, 그리고 인간의 행복을 방해하고, 사회의 발전과 평화를 방해하는 불건전한 종교는 발붙이지 못하도록 막아야 하고 단속하여야 한다. 이제는 바라만 보던 수구적인 자세에서, 적극적인 도전으로 나아가야 한다.
바른 신앙과 신학, 그리고 사람들에게 생명을 불어넣어 기쁨과 감사와 화해로 서게 하는 일에 더욱 정진하여야 한다. 이것이 그리스도인의 사명이고 구원한 목적이다.
한국교회가 언제까지 나의 행복과 가정의 은총, 교회의 성장과 안정 부흥 그리고 축복에 매여 있을 것인가? 언제까지 보살펴주고 안아주고 위로해 주고, 동정적인 신앙의 자세를 유지할 것인가? 언제까지 바람불면 넘어질까 걱정하고 있어야 하는가!!! 사자와 늑대가 나타났다. 도전받는 한국교회여……. 생각하고 대안을 찾아야 한다.
도전 받는 한국 교회
Sergei Lee(모스크바 선교사)
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고병인 “크리스천 안에 진정한 회복이 필요합니다”
한국회복사역연구소 고병인 소장, 가족치료 아카데미 개강
“건강한 사람들은 기껏해야 이 지구상에 10% 내외에 불과합니다. 사탄은 외상이 있는 충격적인 경험과 중독, 학대의 상처를 이용해 공격합니다. 그렇기 때문에 회복사역은 교회 안에 진정으로 필요한 영역입니다”
한국회복사역연구소 고병인 소장은 한국교회 내 회복사역의 필요성에 따라 지난 2005년 연구소를 설립, 요일별 회복프로그램, 가족치료 아카데미, 사모회복사역 아카데미로 회복사역에 앞장서 왔다.
상담 전문가들에 따르면 알콜 중독자가 300만 명, 도박 중독자가 340만 명, 인터넷 중독자가 430만 명이라고 한다. 알코올 중독, 섹스 중독, 도박, 이혼, 사별, 자녀 혹은 부부 갈등은 회복이 필요한 대표적인 상처다.
이런 수치 안에 크리스천도 예외 없이 포함된다는 점을 감안하면, 교회 내에도 중독 또는 학대로 인한 가족 문제로 상처받은 이들의 회복이 필요하다는 점이 분명해진다. 고병인 소장을 만나 회복사역의 의미와 필요성을 들어봤다.
- 교회 안에 상담소 하나씩은 있을 정도로 상담에 대한 인식은 많이 확장됐습니다. 하지만 회복사역은 몇몇 교회에서 하고 있다는 점을 제외하고는 생소한데요, 어떤 사역입니까.
회복사역은 중독된 사람, 학대받은 사람, 정서적 외상을 받은 사람, 영적장애로 고통 받는 사람, 부부갈등, 자녀갈등, 어린 시절의 상처가 해결되지 않아 성인으로 살아가는데 어려움을 겪는 사람, 자아 정체감을 찾고자 하는 사람들을 위한 사역입니다.
진정한 영성의 회복은 영적, 정서적 후원 속에서 자신의 상처와 수치심, 비밀을 고백하고 나눌 수 있는 안전한 상황과 사람들을 필요로 합니다. 회복사역은 이런 환경을 만들어 주는 사역이라고 할 수 있습니다.
자신과 같은 문제를 가진 사람들이 매주 모여 실패와 성공, 희망을 나눕니다. 성급한 충고나 조언은 하지 않는 것이 규칙입니다. 그 대신 고백과 나눔을 통해 참여자는 자기 개방과 정직, 겸손을 배우면서 공동체 안에서 함께 사는 법과 용서를 배우게 됩니다. 이것이 바로 초대교회에서 발견할 수 있는 나눔입니다. 회복사역을 통해서 초대교회의 영성회복을 체험하게 됩니다.
- 교회 내에서 진정한 고백과 나눔이 이뤄지기는 어려운 것이 한국교회의 현실입니다.
그렇습니다. 초대교회는 고백과 나눔으로 서로의 모든 것을 공유할 수 있었습니다. 하지만 지금의 교회공동체가 성도들의 비밀과 수치심을 나눌 수 있는지는 돌아봐야 합니다. 가톨릭에서는 이런 나눔이 고해성사로 바뀌었고, 개신교에서는 아예 사라졌습니다.
공동체가 비밀을 나눌 때 친밀해지고, 이 비밀을 서로가 덮어줌으로써 서로 감싸주는 관계, 중보하는 관계가 됩니다.
안타깝게도 한국교회에는 이런 것에 대한 교육이 없다보니, 한 두 사람이 자신의 문제를 고백하고 나면 나머지는 구경꾼이 되고 결국 비밀이 새고 교회를 떠나는 일이 일어나고 있습니다. 교회공동체에서 서로의 의견을 무비판적으로 수용하고 사랑으로 받아들인다면 중독이나 학대와 같은 심각한 문제들을 해결해 나갈 수 있습니다.
- 영적ㆍ정신적으로 건강한 사람이 10%에 불과하다면 대다수는 역기능적 환경에 있다는 셈인데, 어떻게 건강해 질 수 있습니까.
대다수가 역기능가정이지만 그 단계는 다 다릅니다. 4단계로 나눈다면, 가장 심각한 단계는 정신질환이나 심한 알콜 중독으로 입원치료를 요하는 경우입니다. 그 다음 단계는 상담이나 치유기관을 통해 치료가 가능한 경우이고, 다음 단계는 교회 내 세미나 정도로 치료가 가능합니다. 가장 미미한 단계는 설교로 극복이 가능한 경우입니다.
그런데 교회 내 세미나와 설교의 경우 많은 경우 생각을 바꿔 사람을 바꿀 것을 강조합니다. 인지적으로 호소하는 겁니다. 하지만 상처는 마음이 받는 것이기 때문에 마음이 치유돼야 생각이 바뀌게 됩니다.
회복사역에서는 ‘감정을 나눌 것’을 강조하는데, 마음을 나누고 마음이 치유되는 것이 생각의 변화에 앞섭니다. 그래야만 행동의 수정, 즉 행동의 성장과 성숙이 이뤄지게 됩니다.
- 한국교회 상담 사역 중에 ‘내적치유’가 많이 이뤄지고 있는데, 이 부분은 어떻게 보십니까.
상담에는 과거지향, 현재지향, 미래지향적 측면이 있습니다. 과거지향은 심리학적으로 정신역동, 대상관계이론을 적용하는데, 무의식을 의식화해서 자아를 강화시킵니다. 재경험을 통해 고통스러운 상황에 직면해 마음을 치유하는 겁니다.
마음이 치유됐으면 현재 지향적으로 과거의 경험 때문에 왜곡된 인식과 신념을 바꿔 인식을 확장시켜 생각의 변화를 이끌어 내고, 이런 과정을 거쳐 미래 지향적으로 행동을 수정하고 성숙으로 이어지게 됩니다. 회복은 이렇게 과거, 현재, 미래를 넘나들면서 삶과 존재를 바꿔주는 것입니다.
그런데 내적치유는 과거지향적 측면입니다. 은사치유사역자들이 이 부분을 건드리는데, 가장 큰 문제는 상처를 끄집어 내놓은 뒤 덮어줄 방법이 없다는 겁니다. 과거를 떠올리는 고통스러운 과정을 겪어야 하는데 그것으로 끝나게 되는 것입니다.
-회복사역 중에서도 심화과정으로 가족치료 아카데미 과정을 개설하셨는데, 가족치료는 어떤 것입니까.
중독은 개인의 질병이 아니고 가족의 질병입니다. 중독자의 질병은 배우자와 부부, 자녀들 간의 관계에 심리적인 충격과 불안, 정신적 고통과 같은 정서적 반응으로 이어집니다. 그렇기 때문에 가족 내 중독자가 치료 후 가정이 깨진 경우가 많이 있습니다. 이미 온 가족이 중독자로 인해 병적인 가족환경이 됐기 때문에 한 사람만 치료됐다고 해결되지 않습니다. 따라서 가족관계를 고려한 접근이 필요합니다.
예를 들면, 부부갈등을 겪고 있는 가정이 있다고 합시다. 부모님의 갈등으로 자녀가 가출을 했습니다. 자녀 때문에 부부갈등은 더 심화됩니다. 이렇게 될 경우 부부만 치료를 받거나, 가출한 자녀가 따로 치료를 받아서는 상황이 나아지지 않습니다. 그렇기 때문에 가족치료적 접근이 필요한 것입니다.
하지만 상담학교나 상담대학원에서 가족치료를 배울 수 있는 기회가 한정돼 있고, 겨우 한 과목 정도 이수하고 졸업하는 실정이기 때문에 오는 3월부터 4학기 과정으로 가족치료를 전공할 수 있는 심화과정을 개설했습니다. 교회 상담학교의 기초과정을 이수했거나, 상담학 전공자들로 가족치료에 관심을 가진 분들, 또는 정서적, 영적 장애를 겪고 있는 분들에게 좋은 과정이 될 것입니다.
한국회복사역연구소 아카데미 과정은 www.recoverykorea.com 에서 확인할 수 있다. (문의 02-3473-8777
또한 슐러의 텔레비전쇼‘아워오브 파워’(능력의 시간) 후원금이 줄어들어 8개 마켓을 줄이기로 했다. 가든그로브에 위치한 교인수 약 7000명의 이 교회도 경제난이 반영돼 헌금이 계속 줄고 있다. 지난 2008년 헌금이 3000만 달러였으나 2009년엔 2200만 달러였고 새해엔 더욱 줄것이 예상된다. 이에 따라 남아도는 교회부동산도 매매할 방침이다.
존 찰스 대변인은“현상유지만 돼도 좋은데 우리에겐 (점칠) 수정구가 없어 삭감에 들어간다”고 말했다. 이 교회는 슐러와 아들 로버트 A. 슐러와의 집안다툼 끝에 다수의 교인들을 잃은 바 있다. 현재의 지도자는 아버지 슐러의 딸인 실라 슐러 콜만 목사.
슐러 목사는“경제위기의 결과로 터프한 결정을 내릴 수 밖에 없었다”고 웹사이트 팟캐스팅에서 밝혔다. 결정은 이 교회 국제이사회(IBT)의 의결에 따른 것이다. 실라 콜먼 목사는‘글로리오브이스터’가 취소됐다는 결정에 눈물을 내비치며 2011년이나 2012년엔 꼭 재개하겠다고 다짐했다. 그러나‘크리스마스의 영광’은 올해도 계속된다.
한편 150에이커 땅과 20에이커 규모인 란초 카피스트라노 수양관은 3월에 문을 닫게 돼 직원 50명이 일자리를 잃게 됐다. 100에이커는 오렌지카운티의 존 크린 자선가가 기증한 것이다.
슐러의 사위들의 한 명인 짐페너 크리스천커시드럴미니스트리 이사장에 따르면, 이 두 부동산은 모두 6500만 달러 가치로, 올해 적자를 메울 수 있는 것으로 보인다. 산후안 카피스트라노시는 교회측의 대지 판매에 다양한 제약을 가하고 있다.
콜맨은 지난해만 해도 아무도 이런“급경사”경제난이 닥칠지 예상하지 못했다고 밝혔다. ‘아워오브파워’는 2009년 1월에도 헌금/기부금 수입이 30% 하락했고 이미 2007-2008년 사이에 19.7% 감소했다.
교회를 떠난 아들 슐러는 현재 자신의 사위 크리스 와이어트와 손잡고 달라스에 본부를 둔 가족중심 텔레비전 채널 아메리칸라이프네트워크(ALN)를 운영하고 있다.
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‘인간이 신이 된다’고 오용된 성구
이단들에 의해 오용되는 성경구절(1)- 요 10:34
장운철 kofkings@amennews.com
이단들이 자주 언급하는 몇몇 성경구절들이 있다. 그들은 그 성경구절들을 곡해하여 자신들의 영혼을 어두움에 방치하고 있으며 또한 기성교회 성도들을 미혹하는 데 사용하고 있다. 기본적으로 성경을 문맥을 따라 잘 읽기만 해도 어느 정도 본 의미를 파악할 수 있는데, 이단들은 한 단어 또는 한 문장에만 집착한다. 그렇게 오용되어 사용되는 성경구절들을 정리해 보았다. <편집자 주>
신앙생활을 열심히 하면 우리가 ‘신(神)’이 될 수 있다고 가르치는 곳이 있다. 크게 두 가지 형태로 나뉜다. 그 논리가 교주나 특정인에게만 해당된다는 곳과 모든 신도들이 그렇게 될 수 있다고 하는 곳이다. 전자는 교주의 신격화 놀음에 잘 활용된다. 자신만이 성경을 통달한 자, 이긴 자, 철장권세를 가진 자 심지어 또 다른 보혜사나 재림예수라고까지 주장한다. 특정 성경구절이 그러한 교주의 주장을 뒷받침해 준다고 여기기 때문이다. 후자는 신도들로 하여금 착각의 삶을 살게 한다. 질서를 뛰어넘어 헌신하게 하고, 또 헌금을 하게 한다.
‘인간이 신이 된다’고 오용되는 대표적인 성경구절은 요한복음 10:34이다. 또한 잘 알려진 갈라디아서 2:20도 종종 오해 받기도 한다. 먼저 요한복음 10:34을 살펴보자.
“예수께서 이르시되 너희 율법에 기록된 바 내가 너희를 신이라 하였노라 하지 아니하였느냐”(개역개정 요 10:34).
이 구절을 보면, 언뜻 ‘예수님께서 우리들을 신이라 하셨다’는 것처럼 보인다. 이단자들은 여기까지가 전부다. 그래서 자신도 속고 남도 속이게 된다.
인간이 신이 된다면 신약성경 27권 중에서 13권의 성경을 쓴(히브리서까지 포함할 때) 사도 바울은 신인가 아니면 인간인가? 위의 논리대로라면 적어도 반쯤은 신의 경지에 올라가지 않았을까? 그러나 사도 바울은 스스로 자신을 가리켜 무엇이라고 말했는가? “죄인 중에 내가 괴수니라”(딤전 1:15)라고 말하지 않았는가. 그가 과거형으로 말했을까. 아니다. 현재형이다. 그가 사역 초기에 아직 복음을 잘 몰랐을 때 한 말일까. 아니다. 그의 사역 최후반부에 한 말이다. 이것이 오직 사도 바울에게만 해당되는 말일까? 그것도 아니다. 구약의 위대한 왕인 다윗에게서도 발견된다. 또한 솔로몬에게서도 마찬가지다.
그렇다면 위의 성경구절(요 10:34)의 본 뜻은 무엇인가? 단순하게 읽을 때는 이단자들의 주장이 옳은 것처럼 보이는데 정확한 의미가 무엇인지 찾아가 보자. 먼저 다른 번역서들 살펴보자.
“예수께서 그들에게 말씀하셨다. ‘너희의 율법에 내가 너희를 신들이라고 하였다 하는 말이 기록되어 있지 않으냐?’”(요 10:34, 표준새번역).
“예수님께서 대답하셨습니다. ‘[내가 선언하는데, 너희는 다 신이다]라는 말이 너희 율법에 쓰여 있지 않느냐?’ ”(요 10:34, 쉬운성경)
“Jesus answered, ‘Is it not written in your law, I said, you are gods’?”(요 10:34, NRSV)
위의 다른 번역본들을 볼 때, 우선적으로 요 10:34의 ‘내가 너희를 신이라 하였노라’는 인용문임을 쉽게 알 수 있다. 다시 말해 예수님께서 구약성경 중 시 82:6의 한 구절을 사용해 자신이 전하고자 하는 메시지의 본 뜻이 잘 살아나게끔 하신 것이다.
요 10:34의 바로 직전 본문이 예수님이 말씀하시고자 하신 본 뜻을 잘 설명해 준다. 배경에 해당되는 내용이다. 예수님께서 “나와 아버지는 하나이니라”(요 10:30)라고 말씀을 선포했다. 이에 유대인들은 깜짝 놀란다. 이는 ‘예수=하나님’이라는 의미이기 때문이다. 유대인들 입장에서는 있을 수 없는 주장이라고 받아들일 수밖에 없었다. 신성모독이라며 화를 냈다. 흥분했다. 주변의 돌을 들어 예수님을 향해 던지려는 움직임도 있었다. 자칫 예수님께서 돌에 맞는 봉변을 당할 수 있는 일촉즉발의 상황이었다.
예수님은 도망가지 않았다. 유대인들을 향해 정면 승부를 걸었다. 마치 내가 말한 것을 증명하겠다며 앞으로 나섰다. “너희들 율법에 무엇이라 기록되었느냐”며 반문을 했다. 그런 후 그들도 잘 알고 있는 시편 82:6의 말씀을 인용한 것이다. 이 말씀을 듣고 유대인들이 ‘움찔’했다. 당장 돌을 던져야 할 것 같은 분위기가 차갑게 얼어붙은 것이다. 그 인용된 말씀이 무엇인가?
“내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나 너희는 범인 같이 죽으며 방백의 하나 같이 엎더지리로다”(시82:6~7).
시편 82편에는 ‘신’을 뜻하는 ‘엘로힘’이라는 히브리어 단어가 1절과 6절에 동일하게 나타난다. 이것을 1절에서는 ‘재판장들’이라고 번역을 했고, 6절에서는 ‘신들’이라고 번역을 해 놓았다. 당시 재판장들의 권한은 망각했다. 하늘을 나는 새도 명령하면 떨어뜨릴 수 있을 정도로 여겼다. 그래서 그들을 ‘신’이라고 표현하기도 했다. 김정우 교수(총신대)는 그의 책 <시편강해Ⅲ>(도서출판 엠마오, 1998)에서, 시 82편의 본 뜻은 재판장들이 자신들에게 주어진 막대한 신적인 권력을 가지고 가난한 자와 고아들을 돌보는데 사용하지 않고 오히려 사리사욕에 눈이 먼 것에 대해 ‘심판’을 말해주고 있는 것이라고 지적했다. 다시 말해 시 82편은 신이라고 불리울 만큼 막강한 권한을 가진 이들이 그 권한을 의로운 데 사용하지 않는 것에 대한 경고와 심판을 언급하고 있다는 것이다.
예수님께서 이 시편의 말씀을 인용한 의도는 무엇인가? 예수님께서 유대인들을 향해 “너희가 ‘신’이라고 주변사람들로부터 부름을 받는데 어찌하여 내가 아버지와 하나라고 한 말의 뜻을 알아듣지 못하고 나를 죽이려고 하느냐” 질책을 하시는 장면이다(F.F. Bruce, The Gospel of John, 서문강 역, <요한복음>, 도서출판 로고스, 1996, p.411). 하나님의 아들로 온 예수님을 왜 못 알아보느냐는 반문이기도 하다(요 10:36).
시 82편은 ‘신들’(gods)로 불린 당시의 재판장들도 결국은 보통 인간과 같이 죽고 말았음을 고발하고 있다. 신과 같은 일을 하지도 못하고 오히려 보통 사람보다도 더 못했음을 지적하기도 한 것이다. 이는 자신을 신이라고 생각한 두로왕의 운명에서도 잘 나타난다. “네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 중심에 앉았다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체 할지라도 너는 사람이요, 신이 아니(라)”(에스겔 28:2).
결국 요 10:34의 본 뜻은 ‘우리가 신이다’는 말이나, ‘신이 될 수 있다’는 의미의 구절이 아니다. 오히려 그 반대다. ‘신들’이라고 불린 이들의 참혹한 결말을 구약성경(시 82편)을 들어 고발하고 있으며 또한 지금도 ‘신들’이라고 불리는 유대인들이 어찌 ‘참신’이신 예수님을 알아보지 못하느냐고 하는 예수님의 꾸중의 말씀이다. ‘신이라면 신을 알아볼 줄 알아야 한다’는 논리다. 이를 통해 유대인들의 부정직함을 꼬집고 예수님 자신의 어떠함을 드러내고자 한 것이다. 이것을 감지한 유대인들이 돌을 든 손을 잠시 멈춘 것이다. 그러나 그것도 잠시 무지한 그들이 예수님을 다시 잡으려 했고 그 상황에서 예수님은 빠져나갔다.
갈라디아서 2:20도 많이 오용된다. ‘사람이 그리스도가 될 수 있다’는 것이다. 그런 표현을 직접적으로 하기도 한다. 마치 극도로 경건한 사람, 성령충만한 사람이 될 수 있고 또한 되어야 한다는 의미라고 받아들이기에는 모순이 많다. 위와 같은 주장을 흔히 ‘신화사상’이라고 부른다. 신이 된다는 의미에서 위에 언급한 요 10:34과 맥을 같이 한다. 성경구절은 아래와 같다.
“내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런 즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”(개역성경 갈 2:20)
‘오직 내 안에 그리스도께서 사신다’는 구절을 오용한 것이다. 마치 자신의 인격과 자아는 죽어 완전히 없어지고 그리스도만이 계셔서, 내 자신이 그리스도가 된 것처럼 착각한 것이다.
‘내가 죽었다’와 ‘내 안에 그리스도께서 사신다’는 의미는 인간의 인격이나 자아가 없어지는 것을 말하는 게 아니라, 하나님의 공의를 만족시키기 위한 예수 그리스도의 죽음에 내 죽음이 포함됐다는 것을 뜻한다(박윤선). 믿음으로 예수님을 따르는 삶을 의미하는 것이다(후크마).
종종 성도들에게 이런 질문을 던지곤 한다. 신앙이 깊어지면 깊어질수록 사람은 ‘신’다워지는가 아니면 ‘사람’다워지는가? 무엇이라 답하겠는가?
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